Пост-модернизм энциклопедия - страница 72

972

ремена, когда при выражении негативности мысли "заблуждение" и "предрассудок" были изменены "невежеством" и "суеверием"; важную роль сыграл тут Фонтенель. Тем паче когда Кант отметил, что мышлению угрожает не столько заблуждение, сколько неминуемые иллюзии, происходящие изнутри Пост-модернизм энциклопедия - страница 72 самого разума, из той его арктической области, где теряет направление стрелка хоть какого компаса, — то при всем этом оказалась нужной переориентация всей мысли, и сразу в нее просочилось некоторое по праву присутствующее Пост-модернизм энциклопедия - страница 72 бредовое начало. С этого момента в плане имманенции мысли грозят уже не ямы и ухабы по дороге, а "северные туманы", которыми все закутано. Самый вопрос об "ориентации в мысли" меняет Пост-модернизм энциклопедия - страница 72 собственный смысл. В традиционном виде заблуждение только постольку выражает собой по праву наихудшую опасность для мысли, так как сама идея представляется "желающей" правды, направленной на правду, обращенной к правде; тем подразумевается, что все знают Пост-модернизм энциклопедия - страница 72, что означает мыслить, и все по праву способны мыслить. Таковой несколько смешной доверчивостью и одушевлен традиционный образ: отношение к правде образует нескончаемое движение познания как диаграмматическую черту. Напротив того Пост-модернизм энциклопедия - страница 72, новое освещение, которое неувязка получила в XVIII веке, — с переходом от "естественного света" к "Просвещению" — состоит в подмене познания верой, другими словами новым нескончаемым движением, из которого вытекает другой образ мысли: с этого момента Пост-модернизм энциклопедия - страница 72 речь не о том, чтоб обращаться к чему-либо, а о том, чтоб идти за ним следом, не схватывать и быть захваченным, а делать умозаключения. При каких критериях заключение будет правильным? При каких Пост-модернизм энциклопедия - страница 72 критериях вера, ставшая профанной, может сохранить законность? Этот вопрос получил разрешение только с созданием главных концептов эмпиризма (ассоциация, отношение, привычка, возможность, условность...), да и назад — этими концептами, посреди которых Пост-модернизм энциклопедия - страница 72 и сам концепт веры, предполагаются диаграмматические черты, которые сходу превращают веру в нескончаемое движение, не зависимое от религии и пробегающее новый план имманенции (напротив того, религиозная вера становится концептуализируемым личным случаем, чью Пост-модернизм энциклопедия - страница 72 законность либо беззаконность можно измерить по шкале бесконечности). Если попробовать настолько же суммарно описать черты новоевропейского вида мысли, то, согласно Делезу и Гваттари, в нем не будет торжества, даже и смешанного с омерзением Пост-модернизм энциклопедия - страница 72. Уже в греческом виде мысли предусматривалось это безумие двойного преломления, когда идея впадает не столько в заблуждение, сколько в нескончаемое блуждание. Посреди двойственностей нескончаемого движения идея никогда не соотносилась с правдой обычным, а Пост-модернизм энциклопедия - страница 72 тем паче постоянным методом. Первейшей чертой новоевропейского вида

мысли стал полный отказ от такового соотношения: сейчас числилось, что правда — это всего только создаваемое идеей с учетом плана имманенции, который она считает Пост-модернизм энциклопедия - страница 72 предполагаемым, и всех черт этого плана, негативных и положительных, которые становятся неразличимыми меж собой; как смог внушить всем Ницше, идея — это творчество, а не воля к правде. А если сейчас, в отличие от Пост-модернизм энциклопедия - страница 72 традиционного вида мысли, больше нет воли к правде, то это оттого, что идея составляет только "возможность" мыслить, которая еще не позволяет найти мыслителя, "способного" мыслить и гласить "Я"; нужно насильное воздействие Пост-модернизм энциклопедия - страница 72 на идея, чтоб мы сделались способны мыслить, — воздействие некоего нескончаемого движения, которое сразу лишает нас возможности гласить "Я". Эта 2-ая черта новоевропейского вида мысли изложена в ряде именитых текстов Хайдеггера и Бланшо. 3-я же Пост-модернизм энциклопедия - страница 72 черта его в том, что такое "Немогущество" мысли, сохраняющееся в самом ее сердечко, даже после того как она обрела способность, определимую как творчество, есть не что другое, как огромное количество Пост-модернизм энциклопедия - страница 72 двояких символов, которые все более нарастают, становятся диаграмматическими чертами либо нескончаемыми движениями, обретая значимость по праву, тогда как до сего времени они были только жалкими фактами и в прежних видах мысли отбрасывались при Пост-модернизм энциклопедия - страница 72 отборе. Вопрос о том, отмечают создатели, в каких случаях и до какой степени одни философы являются "учениками" другого, а в каких случаях, напротив, ведут его критику, меняя план и создавая другой образ Пост-модернизм энциклопедия - страница 72, — этот вопрос просит сложных и относительных оценок, тем паче что занимающие план концепты никогда не поддаются обычный дедукции. По воззрению Делеза и Гваттари, решение этих заморочек может продвинуться вперед только при условии отказа от Пост-модернизм энциклопедия - страница 72 узко исторического взора на "до" и "после" и рассмотрения не столько истории философии, сколько времени философии. Это стратиграфическое время, где "до" и "после" обозначают всего только порядок наслоений. Философское время — это Пост-модернизм энциклопедия - страница 72 время всеобщего сосуществования, где "до" и "после" не исключаются, но откладываются друг на друга в стратиграфическом порядке. Философия — это становление, а не история, сосуществование планов, а не последовательность систем. К примеру, cogito Декарта Пост-модернизм энциклопедия - страница 72 создано как концепт, но у него есть пресуппозиции. Не в том смысле, в каком один концепт подразумевает другие (к примеру, "человек" подразумевает "животное" и "разумное"). Тут пресуппозиции имплицитны, личны, преконцептуальны Пост-модернизм энциклопедия - страница 72 и сформировывают образ мысли: все знают, что означает мыслить. Все владеют возможностью мыслить, все хотят правды... А есть ли что-то другое, не считая этих 2-ух частей — концепта и плана имманенции Пост-модернизм энциклопедия - страница 72, другими словами вида мысли,

973

который должны занять концепты одной группы (cogito и сочетаемые с ним концепты)? Есть ли в случае Декарта что-то другое, не считая сотворенного cogito и предполагаемого вида мысли? Да Пост-модернизм энциклопедия - страница 72, по мысли Делеза и Гваттари, есть и нечто другое, несколько загадочное — это Кретин: конкретно он гласит "Я", конкретно он провозглашает cogito, но он же и обладает личными пресуппозициями, другими словами чертит Пост-модернизм энциклопедия - страница 72 план. Кретин — это личный мыслитель, противостоящий общественному доктору (схоласту): доктор всегда ссылается на школьные концепты (человек — разумное животное), личный же мыслитель сформировывает концепт из прирожденных сил, которыми по праву обладает каждый сам по для себя Пост-модернизм энциклопедия - страница 72 (я мыслю). Такой очень странноватый тип персонажа — желающий мыслить и мыслящий без помощи других, средством "естественного света". Кретин — это концептуальный персонаж. По Делезу и Гваттари, "кретин" появляется вновь уже Пост-модернизм энциклопедия - страница 72 в иную эру, в ином контексте — тоже христианском, но российском. Сделавшись славянином, кретин остался оригиналом — личным мыслителем, но оригинальность его переменилась. Шестов обнаруживает у Достоевского зачаток новейшей оппозиции меж личным мыслителем и общественным Пост-модернизм энциклопедия - страница 72 доктором. Прежнему кретину требовались очевидности, к которым он пришел бы сам, а покамест он готов был колебаться во всем, даже в том, что 3+2=5; он ставил под колебание любые правды Природы. Новенькому кретину совсем не Пост-модернизм энциклопедия - страница 72 необходимы очевидности, он никогда не "смирится" с тем, что 3 + 2 = 5, он вожделеет бреда — это уже другой образ мысли. Прежний желал правды, новый же желает сделать высшим могуществом мысли бред — другими словами творить Пост-модернизм энциклопедия - страница 72. Прежний желал давать отчет только разуму, новый же, более близкий к Иову, чем к Сократу, желает, чтоб ему дали отчет о "каждой жертве Истории"; это различные концепты. Он никогда не согласится Пост-модернизм энциклопедия - страница 72 принять правды Истории. Прежний кретин желал без помощи других разобраться, что поддается осознанию, а что нет, что уместно, а что нет, что погибло, а что спасено; новый же кретин желает, чтоб ему Пост-модернизм энциклопедия - страница 72 возвратили погибшее, не поддающееся осознанию, абсурдное. Это естественным образом другой персонаж, произошла мутация. И все же оба кретина связаны узкой нитью — будто бы 1-ый должен утратить рассудок, чтоб вначале утраченное им Пост-модернизм энциклопедия - страница 72 при обретении рассудка мог отыскать 2-ой. Концептуальный персонаж — это не представитель философа, быстрее даже напротив, философ предоставляет только телесную оболочку для собственного головного концептуального персонажа и всех других, которые служат высшими защитниками Пост-модернизм энциклопедия - страница 72, настоящими субъектами его философии. Философ — это идиосинкразия его концептуальных персонажей. Судьба философа — становиться своим концептуальным персонажем либо персонажами, в то время как и

сами эти персонажи становятся другими, чем в истории, мифологии либо же ежедневном Пост-модернизм энциклопедия - страница 72 быту (Сократ у Платона, Дионис у Ницше, Кретин у Кузанца). Концептуальный персонаж — это становление либо же субъект философии, эквивалентный самому философу, так что Кузанец либо даже Декарт должны могли быть подписываться "Кретин Пост-модернизм энциклопедия - страница 72", подобно тому как Ницше подписывался "Антихрист" либо "Дионис распятый". Может показаться, отмечают Делез и Гваттари, что Ницше вообщем отрешается от концептов. По сути им созданы превосходные и насыщенные концепты ("силы", "ценность Пост-модернизм энциклопедия - страница 72", "становление", "жизнь", репульсивные концепты типа "обиды", "нечистой совести"), а равно и начертан новый план имманенции (нескончаемые движения воли к власти и нескончаемого возвращения), переворачивающий весь образ мысли (критика воли к правде). Просто у него Пост-модернизм энциклопедия - страница 72 замешанные в деле концептуальные персонажи никогда не остаются только подразумеваемыми. Правда, в собственном конкретном проявлении они смотрятся несколько двояко, и поэтому многие читатели рассматривают Ницше как поэта, духовидца либо мифотворца Пост-модернизм энциклопедия - страница 72. Но концептуальные персонажи, у Ницше и вообщем всюду, — это ни сказочные олицетворения, ни исторические личности, ни литературно-романические герои. Дионис у Ницше настолько же немифичен, как Сократ у Платона неисторичен. Концептуальные Пост-модернизм энциклопедия - страница 72 персонажи несводимы к психосоциальным типам, хотя и тут повсевременно происходит взаимопроникновение. Зиммель, а потом Гофман много сделали для исследования этих типов — нередко кажущихся нестабильными, заселяющих анклавы и маргинальные зоны общества (чужеземец, отверженный, переселенец, прохожий Пост-модернизм энциклопедия - страница 72, коренной обитатель, человек, возвращающийся на родину). По Делезу и Гваттари, соц поле, включающее структуры и функции, еще не позволяет конкретно подступиться к неким движениям, которыми захвачен Socius. Хоть какой человек Пост-модернизм энциклопедия - страница 72 — в любом возрасте, как в бытовых мелочах, так и в самых ответственных испытаниях, — отыскивает для себя местность, переживает либо сам производит детерриториализации, а потом ретерриториализуется фактически в чем угодно — воспоминании, фетише, грезе. Психосоциальные типы Пост-модернизм энциклопедия - страница 72 имеют конкретно таковой смысл — как в ничтожнейших, так и в важных обстоятельствах они делают осязаемыми образование территорий, векторы детерриториализации, процессы ретерриториализации. По мысли создателей, философия неотделима от некоей Родины, о чем Пост-модернизм энциклопедия - страница 72 свидетельствуют и априори, и прирожденные идеи, и анамнесис. Роль концептуальных персонажей— манифестировать местности, абсолютные детерриториализации и ретерриториализации мысли. Концептуальные персонажи — это мыслители, только мыслители, и их личностные черты тесновато смыкаются с диаграм-

974

волшебными чертами Пост-модернизм энциклопедия - страница 72 мысли и насыщенными чертами концептов. Смешные рассказы Диогена Лаэртия демонстрируют не просто соц либо даже психический тип того либо другого философа (Эмпедокл-властитель, Диоген-раб), быстрее в их проявляется Пост-модернизм энциклопедия - страница 72 обитающий в нем концептуальный персонаж. По предлагаемой создателями схеме философия представляет собой три элемента, взаимно соответственных друг дружке, но рассматриваемых каждый раздельно: префилософский план, который она должна начертать (имманенция), профилософский персонаж либо персонален Пост-модернизм энциклопедия - страница 72, которых она должна изобретать и вызывать к жизни (инсистенция), и философские концепты, которые она должна творить (смесь). Начертание, изобретение, творение — такая философская троица. Согласно Делезу и Гваттари, философия по природе парадоксальна, но не поэтому Пост-модернизм энциклопедия - страница 72, что отстаивает менее правдоподобные представления либо воспринимает представления взаимно противоречивые, а поэтому, что она пользуется фразами стандартного языка, чтоб выразить нечто выходящее за рамки представления и даже вообщем предложения. Концепт — это, естественно Пост-модернизм энциклопедия - страница 72, некое решение, но неувязка, на которую он отвечает, заключается в критериях его интенсиональной смеси, в отличие от науки, где она заключается в критериях референции экстенсиональных пропозиций. Все три деятельности Пост-модернизм энциклопедия - страница 72, из которых состоит конструирование, всегда сменяют одна другую, накладываются одна на другую, выходят вперед то одна, то другая; 1-ая заключается в творчестве концептов как видов решения, 2-ая — в начертании плана и движения на Пост-модернизм энциклопедия - страница 72 нем как критерий задачки, 3-я — в изобретении персонажа как неведомой величины. Таким макаром, философия живет в критериях перманентного кризиса. План работает рывками, концепты появляются пачками, а персонажи движутся прыжками. Философия состоит Пост-модернизм энциклопедия - страница 72 не в знании и вдохновляется не правдой, а такими категориями, как Увлекательное, Приметное либо Существенное, которыми и определяется фортуна либо беда. Как отмечают создатели, понятия субъекта и объекта не позволяют подойти впритирку к Пост-модернизм энциклопедия - страница 72 существу мысли. Идея — это не нить, натянутая меж субъектом и объектом, и не вращение первого вокруг второго. Идея осуществляется быстрее через соотношение местности и земли. Земля — это не стихия посреди иных Пост-модернизм энциклопедия - страница 72 стихий, она замыкает все стихии в единых объятиях, зато пользуется той либо другой из их, чтоб детерриториализовать местность. Движения детерриториализации неотделимы от территорий, открывающихся вовне, а процессы ретерриториализации неотделимы от земли, которая восстанавливает Пост-модернизм энциклопедия - страница 72 местности. Таковы две составляющие — территория и земля, а меж ними две зоны неразличимости — детерриториализация (от местности к земле) и ретерриториализация (от земли к

местности). Нереально сказать, по Делезу и Гваттари, что из Пост-модернизм энциклопедия - страница 72 2-ух первично. Так, в имперских государствах детерриториализация непознаваема; она имеет тенденцию осуществляться ввысь, вертикально, следуя небесной составляющей земли. Территория стала пустынной землей, но приходит небесный Чужеземец, который поновой основывает местность, другими словами ретерриториализует землю. Напротив Пост-модернизм энциклопедия - страница 72 того, в полисе детерриториализация имманентна: в ней высвобождается Коренной обитатель, другими словами потенция земли, следуя морской составляющей, которая сама приходит по морскому дну, чтоб поновой основать местность (афинский Эрехтейон — храм Афины и Пост-модернизм энциклопедия - страница 72 Посейдона). Философы — чужестранцы, но философия — греческое явление. Что все-таки такое отыскали эти эмигранты в греческой среде? По последней мере, три вещи, послужившие фактическими предпосылками философии: во-1-х, чистую общительность как среду Пост-модернизм энциклопедия - страница 72 имманентности, "внутреннюю природу ассоциации", противостоявшую верховной имперской власти и не предполагавшую никакого предзаданного энтузиазма, так как, напротив, она сама предполагалась соперничающими интересами; во-2-х, особенное наслаждение от ассоциации, составляющее сущность Пост-модернизм энциклопедия - страница 72 дружества, но также и от нарушения ассоциации, составляющее сущность соперничества; в-3-х, невообразимую в империи любовь к воззрению, к обмену воззрениями, к беседе. Имманентность, дружество, мировоззрение — везде встречаются нам эти три греческие Пост-модернизм энциклопедия - страница 72 черты. Своеобразие греков проявляется быстрее в соотношении относительного и абсолютного. Когда относительная детерриториализация сама по для себя горизонтальна, имманентна, она сопрягается с абсолютной детерриториализацией плана имманенции, которая устремляет в бесконечность, доводит до абсолюта Пост-модернизм энциклопедия - страница 72 движения относительной детерриториализации (среда, друг, мировоззрение), подвергая их преобразованию. Имманентность оказывается удвоена. Конкретно тут начинают мыслить уже не фигурами, а концептами. Христианская идея, по воззрению Делеза и Гваттари, производит концепты Пост-модернизм энциклопедия - страница 72 только благодаря собственному атеизму — атеизму, который она выделяет больше, чем какая-либо другая религия. Для философов атеизм не составляет трудности, равно как и погибель Бога; препядствия начинаются только позже, когда уже достигнут атеизм Пост-модернизм энциклопедия - страница 72 концепта. Умопомрачительно, что так многие философы до сего времени катастрофически воспринимают погибель Бога. Атеизм — это не драма, это бесстрастное спокойствие философа и неотъемлемое богатство философии. Согласно позиции создателей, философия оказалась достоянием греческой цивилизации Пост-модернизм энциклопедия - страница 72, хоть и была принесена мигрантами. Для зарождения философии пригодилась встреча греческой среды с планом имманенции мысли. Пригодилось сопряжение 2-ух совсем различных движений детерриториа-

975

лизации — относительного и абсолютного, из которых 1-ое само уже производилось Пост-модернизм энциклопедия - страница 72 в имманентности. Пригодилось, чтоб абсолютная детерриториализация плана мысли прямо объединилась и сочленилась с относительной детерриториализацией греческого общества. Пригодилась встреча друга и мысли. Греки были свободные люди, и поэтому они первыми поняли Пост-модернизм энциклопедия - страница 72 Объект в его отношении к субъекту; это и есть концепт согласно Гегелю. Но так как объект оставался созерцаемым как "красивый", то его отношение к субъекту еще не было определено, и только Пост-модернизм энциклопедия - страница 72 на позднейших стадиях само это отношение оказалось отрефлексировано, а потом приведено в движение, другими словами включено в коммуникацию. Восток, по мысли Делеза и Гваттари, тоже умел мыслить, но он мыслил объект внутри Пост-модернизм энциклопедия - страница 72 себя как чистую абстракцию, пустую универсальность, тождественную обычный особости; недоставало соотнесенности с субъектом как определенной универсальностью либо универсальной индивидуальностью. Восток не знал концепта, потому что наслаждался ничем не опосредуемым сосуществованием абстрактнейшей Пост-модернизм энциклопедия - страница 72 пустоты и тривиальнейшего сущего. И все таки не совершенно ясно, чем дофилософская стадия Востока отличается от философской стадии Греции, потому что греческая идея не сознавала дела к субъекту — она только подразумевала его Пост-модернизм энциклопедия - страница 72, еще не умея его рефлексировать. Хайдеггер поставил делему по другому, поместив концепт в различии Бытия и сущего, а не в различии субъекта и объекта. Грек рассматривается у него не столько как свободный Пост-модернизм энциклопедия - страница 72 гражданин, сколько как коренной обитатель (вообщем, вся рефлексия Хайдеггера о Бытии и сущем сближается с Землей и территорией, как о том свидетельствуют мотивы "строительства", "обитания"): специфичность грека в том, что он обитал в Бытии, знал Пост-модернизм энциклопедия - страница 72 его пароль. Детерриториализуясь, грек ретерриториализовывался в своем языке и в собственном языковом сокровище — глаголе "быть". Потому Восток оказывается не до философии, а в стороне от нее, потому что он мыслил, но Пост-модернизм энциклопедия - страница 72 не мыслил о Бытии. И сама философия не столько шествует по ступеням субъекта и объекта, не столько эволюционирует, сколько поселяется в некой структуре Бытия. По Хайдеггеру, греки не умели "артикулировать" свое отношение к Пост-модернизм энциклопедия - страница 72 Бытию; по Гегелю, они не умели рефлексировать свое отношение к Субъекту. Гегель и Хайдеггер едины в том, что отношение Греции и философии они мыслят как первоначало, а тем и отправной Пост-модернизм энциклопедия - страница 72 пункт внутренней истории Запада, в какой философия нужно совпадает со собственной своей историей. Подойдя впритирку к движению детерриториализации, Хайдеггер, по воззрению Делеза и Гваттари, все таки не смог быть ему верным, зафиксировав его раз Пост-модернизм энциклопедия - страница 72 навечно меж бытием и сущим, меж греческой территорией и западно-европейской Землей, которую греки типо и называли Бытием. Гегель и Хайдеггер остаются историцистами, так как историю они считают как форму Пост-модернизм энциклопедия - страница 72 внутренней жизни, в какой концепт закономерно развивает либо открывает свою судьбу. Философия — это геофилософия, точно так же, как история по Броделю — это геоистория. Почему философия появляется в Греции в такой-то момент Пост-модернизм энциклопедия - страница 72? История философии в Греции не должна скрывать, что греки всякий раз должны были поначалу стать философами, так же, как философы должны были стать греками. Почему же философия пережила Грецию? Лишь на Западе, подчеркивают Пост-модернизм энциклопедия - страница 72 Делез и Гваттари, очаги имманентности расширялись и распространялись. Соц поле тут определялось уже не наружным пределом, который, как в империях, ограничивает его сверху, а внутренними имманентными пределами, которые всегда смещаются, увеличивая систему Пост-модернизм энциклопедия - страница 72 в целом, и по мере собственного смещения воспроизводят себя. Наружные препятствия оказываются менее чем технологическими, а сохраняются одни только внутренние соперничества. Такой мировой рынок, доходящий до самого края земли и собирающийся распространиться Пост-модернизм энциклопедия - страница 72 на целую галактику; даже небесные места становятся горизонтальными. Это не продолжение предпринятого греками, а его возобновление в неслыханных до этого масштабах, в другой форме и с другими средствами, но все таки Пост-модернизм энциклопедия - страница 72 при всем этом вновь реализуется сочетание, в первый раз возникшее у греков, — демократический империализм, колонизаторская демократия. Европа, невзирая на соперничество составляющих ее наций, несла для себя самой и другим народам "побуждение ко Пост-модернизм энциклопедия - страница 72 все большей и большей европеизации", так что в западной цивилизации все население земли в целом роднится меж собой, как это уже случилось в Греции. Человек капитализма, по Делезу и Гваттари, — это не Пост-модернизм энциклопедия - страница 72 Робинзон, а Улисс, хитрецкий плебей, неиндивидуальный средний житель огромных городов, коренной Пролетарий либо чужестранец-Мигрант, которые и начинают нескончаемое движение — революцию. Через весь капитализм проходит не один, а два клича, равно Пост-модернизм энциклопедия - страница 72 ведущие к разочарованиям: "Эмигранты всех государств, соединяйтесь... Пролетарии всех государств...". По мысли создателей, конкретно в утопии — спутнице значимой части Времени человека — осуществляется смычка философии с ее эрой: будь то европейский капитализм либо уже Пост-модернизм энциклопедия - страница 72 греческий полис. И в том и в другом случае благодаря утопии философия становится политикой и доводит до кульминации критику собственной эры. Утопия неотделима от нескончаемого движения: этимологически это слово обозначает абсолютную детерриториализацию Пост-модернизм энциклопедия - страница 72, но только в той критичной точке, где она соединяется с налично-относительной средой, а в особенности с подспудными силами этой среды. Словечко утописта Сэмюэла Батлера "Erewhon" означа-

976

ет не только лишь "No-where Пост-модернизм энциклопедия - страница 72" (Нигде), да и "Now-here" (здесь-сейчас). Слово "утопия" обозначает смычку философии, либо концепта, с наличной средой — политическую философию (может быть все таки, отмечают Делез и Гваттари, что утопия — "не наилучшее слово Пост-модернизм энциклопедия - страница 72, в силу того усеченного смысла, который закрепило за ним публичное мировоззрение"). Анализируя также и другие скрещения философии и "посюстороннего мира", создатели фиксируют: не является ошибкой гласить, что революция происходит "по вине Пост-модернизм энциклопедия - страница 72 философов" (хотя правят ею не философы). Как показал Кант, концепт революции состоит не в том, как она может вестись в том либо ином безизбежно относительном соц поле, но в том "энтузиазме", с которым она Пост-модернизм энциклопедия - страница 72 мыслится в абсолютном плане имманенции, как проявление бесконечности в здесь-и-сейчас, не содержащее внутри себя ничего оптимального либо даже просто разумного. Концепт высвобождает имманентность от всех границ, которые еще ставил ей Пост-модернизм энциклопедия - страница 72 капитал (либо же которые она ставила для себя сама в форме капитала, предстающего как нечто непознаваемое). В собственном качестве концепта и действия революция автореференциальна, другими словами обладает самополаганием, которое и Пост-модернизм энциклопедия - страница 72 постигается через имманентный интерес, а в состояниях вещей и актуальном опыте ничто не может его ослабить, даже расстройства разума. Революция — это так абсолютная детерриториализация, что она взывает к новейшей земле и новенькому Пост-модернизм энциклопедия - страница 72 народу. Абсолютная детерриториализация не обходится без ретерриториализации. Философия ретерриториализуется в концепте. Концепт — это не объект, а территория. И заместо Объекта у него — некая территория. Конкретно в этом собственном качестве он обладает прошлой Пост-модернизм энциклопедия - страница 72, истинной, а может быть, и будущей формой. Согласно Делезу и Гваттари, если мирового демократического страны в конце 20 ст. и не существует, вопреки мечтам германской философии о его основании, то причина в том, что Пост-модернизм энциклопедия - страница 72 в отличие от архаических империй, использовавших дополнительные непознаваемые шифровки, капитализм работает как имманентная аксиоматика декодированных потоков (валютных, трудовых, товарных и других). Национальные страны представляют собой уже не парадигмы дополнительных шифровок Пост-модернизм энциклопедия - страница 72, но "модели реализации" этой имманентной аксиоматики. Детерриториализация стран как будто сдерживает детерриториализацию капитала и предоставляет ему компенсаторные ретерриториализации. При всем этом модели реализации могут быть самыми различными (демократическими, диктаторскими, тоталитарными), могут быть реально Пост-модернизм энциклопедия - страница 72 разнородными, и все же они все изоморфны в собственном отношении к мировому рынку, так как тот не просто подразумевает их, да и сам производит определяющие их неравномерности развития. Вот почему, отмечают Делез Пост-модернизм энциклопедия - страница 72 и Гваттари,

демократические страны так плотно сплетены с компрометирующими их диктаторскими государствами, что "защита прав человека с необходимостью должна включать в себя внутреннюю самокритику всякой демократии". Следует разграничивать, согласно мысли создателей, не Пост-модернизм энциклопедия - страница 72 только лишь принадлежащее прошлому и истинному, да и, более глубоко, принадлежащее истинному и животрепещущему. Животрепещущее не предвосхищает собой, пусть даже утопически, наше историческое будущее; оно представляет собой "на данный момент" нашего Пост-модернизм энциклопедия - страница 72 становления. Когда Фуко с восхищением пишет, что Кант поставил делему философии не по отношению к вечности, а по отношению к "на данный момент", он имеет в виду, что дело философии — не увидеть вечное и Пост-модернизм энциклопедия - страница 72 не рефлексировать историю, а диагностировать наши животрепещущие становления; это становление-революционным, которое, согласно самому же Канту, не совпадает ни с прошедшим, ни с реальным, ни с будущим революций. Диагностировать становления в каждом Пост-модернизм энциклопедия - страница 72 реальном либо прошедшем — такой долг, который Ницше предписывал философу как доктору, "доктору цивилизации", либо изобретателю новых имманентных методов существования. 2-ой раздел книжки "Ч.Т.Ф.?" называется "Философия, логическая наука и искусство Пост-модернизм энциклопедия - страница 72". Повторяя свою концепцию хаоса (см. выше), Делез и Гваттари усматривают различие философии и науки в том, что "философия, сохраняя нескончаемое, присваивает виртуальному консистенцию средством концептов; наука, отказываясь от нескончаемого, присваивает виртуальному актуализирующую референцию Пост-модернизм энциклопедия - страница 72 средством функций". Последние, являясь предметом науки, реализуются "в виде пропозиций в рамках дискурсивных систем". Наука парадигматична, отмечают создатели совместно с Куном, тогда как философия синтагматична. По Делезу и Гваттари, время от времени Пост-модернизм энциклопедия - страница 72 даже плодотворно "интерпретировать историю философии ... в согласовании с ритмом научного прогресса. Но гласить, что Кант разорвал с Декартом, а картезианское cogito стало личным случаем cogito кантианского, — не полностью удовлетворительно, конкретно поэтому Пост-модернизм энциклопедия - страница 72, что при всем этом философию превращают в науку. (И назад, менее удовлетворительно было бы располагать Ньютона с Эйнштейном в порядке взаимоналожения.) ... Мы не проходим через нареченное чьим-то именованием уравнение, а Пост-модернизм энциклопедия - страница 72 просто пользуемся им". Науку сближает с религией, согласно Делезу и Гваттари, то, что функтивы (элементы функций) являются не концептами, а фигурами, определяемыми быстрее через духовное напряжение, чем через пространственную интуицию. В функтивах Пост-модернизм энциклопедия - страница 72 есть нечто фигуральное, образующее характерную науке идеографичность, когда узреть — означает уже прочитать. 1-ое различие меж философией и наукой: что конкретно подразумевается концептом либо функцией, — в первом

977

случае это план имманенции либо смеси, во 2-м — план референции Пост-модернизм энциклопедия - страница 72. Во-2-х, концепт не обоснован, ему присуща неразделимость вариантов; функция же — независимость переменных в обусловливаемых отношениях. Как отмечают создатели, "наука и философия идут обратными способами, потому что смесью философских концептов служат Пост-модернизм энциклопедия - страница 72 действия, а референцией научных функций — состояние вещей либо консистенции; философия при помощи концептов всегда извлекает из состояния вещей консистентное событие..., тогда как наука при помощи функций повсевременно актуализирует событие в реферируемом Пост-модернизм энциклопедия - страница 72 состоянии вещей, вещи либо теле". Философский концепт и научная функция различаются, по Делезу и Гваттари, 2-мя взаимосвязанными чертами: во-1-х, это неделимые варианты и независящие переменные, во-2-х, это действия в Пост-модернизм энциклопедия - страница 72 плане имманенции и состояния вещей в плане референции. Концепты и функции стают как два разных по природе типа множественностей либо разновидностей. Третьим важным различием выступает присущий им метод выражения: в науке личные имена составляются вместе Пост-модернизм энциклопедия - страница 72 как различные референции, а во 2-м случае — накладываются друг на друга как странички; в базе их оппозиции — все свойства референции и смеси. Неувязка и в философии, и в науке состоит не Пост-модернизм энциклопедия - страница 72 в том, чтоб ответить на некий вопрос, а в том, чтоб адаптировать, коадаптировать находящиеся в процессе определения элементы... В контексте сравнения феноменологико-философских и научно-логических концептов оказывается, что 1-ый сущность не денотация Пост-модернизм энциклопедия - страница 72 состояния вещей и не значимость опыта, это событие как незапятнанный смысл, конкретно пробегающий по составляющим. Анализируя в предстоящем природу действия (см. Событие), Делез и Гваттари подчеркивают, что вся философия оказывается схожей Пост-модернизм энциклопедия - страница 72 "потрясающему намеку", она — "всегда межвременье". И — завершая разговор о соотношении науки и философии — Делез и Гваттари фиксируют: "философия может гласить о науке только намеками, а наука может гласить о философии только как о Пост-модернизм энциклопедия - страница 72 кое-чем туманном [...] Всегда гнусно, если ученые занимаются философией без вправду философских средств, либо же если философы занимаются наукой без реальных научных средств". В Заключении, озаглавленном "От хаоса к мозгу Пост-модернизм энциклопедия - страница 72", Делез и Гваттари отталкиваются от идеи наименования известной книжки Пригожина и И.Стенгерс: "Все, что нам необходимо, — малость порядка, чтоб защититься от хаоса". Создатели анализируют процедуры "интерференции" 3-х планов, "несводимых друг Пост-модернизм энциклопедия - страница 72 к другу" и "смыкающихся" в мозгу человека: план имманенции в философии, план композиции в искусстве, план референции либо координации в науке; форма концепта, сила чувства, функция зания; концепты и концептуальные персонажи, чувства и эстетические фигуры Пост-модернизм энциклопедия - страница 72, функции и частичные наблюдатели. Воплощение этой задачки приводит Делеза и Гваттари к разработке пространственной модели мышления и его главных форм. Такая модель конкретно соотносится ими с устройством людского мозга, но также Пост-модернизм энциклопедия - страница 72 — не прописывая это концептуально — со слоистой структурой взаимоналожения страничек книжки, также со структурой мазков и сплошных цветовых масс, соответствующих картине (см. гл. 7 "Перцепт, аффект и концепт"). Топологию мысли (см. Плоскость) — может Пост-модернизм энциклопедия - страница 72 быть считать главной темой "Ч.Т.Ф.?".

^ A.A. Грицанов, Т.Г. Румянцев

Ш

ШИЗОАНАЛИЗ (греч. schizein — расколоть) — одно из направлений современного постструктурализма. Программым сочинением Ш. выступил двухтомный труд Делеза и Гваттари "Капитализм и шизофрения Пост-модернизм энциклопедия - страница 72" (1972—1980),

ШИЗОАНАЛИЗ (греч. schizein — расколоть) — одно из направлений современного постструктурализма. Программым сочинением Ш. выступил двухтомный труд Делеза и Гваттари "Капитализм и шизофрения" (1972—1980), объединивший критику структуралистских представлений и леворадикальные политические идеи конца Пост-модернизм энциклопедия - страница 72 1960-х — начала 1970-х (в особенности том 1-ый — "Анти-Эдип"). В рамках парадигмы Ш. затрагивается широкий диапазон заморочек философии, социологии, политологии, психиатрии, экономики и пр. Диапазон философских качеств Ш. содержит критику теории репрезентации и вытекающую из Пост-модернизм энциклопедия - страница 72 нее классическую структуру знака (значащее, означаемое, референт); критику фрейдовской концепции, а именно, "Эдипова комплекса" (установка Ш. на преодоление "эдипизации безотчетного") и др. Принципиальным пт раздумий теоретиков Ш. стала также Пост-модернизм энциклопедия - страница 72 критика марксистски нацеленных интерпретаторов Фрейда, а именно, ранешнего Маркузе и Райха. Значимым недочетом их концептуальных построений, согласно тезисам Ш., является осознание безотчетного, которое мыслится как некоторая символическая структура. Отождествляемое Фрейдом со снами либо мечтами безотчетное Пост-модернизм энциклопедия - страница 72, по воззрению Делеза и Гваттари, тем неадекватно и редуцированно сводится к символическим образам и представлениям. Сторонники Ш. усмотрели причину этого заблуждения в лишней роли Эдипова комплекса, которую тот исполняет в психоаналитической Пост-модернизм энциклопедия - страница 72 теории. А именно, было отмечено, что "... из-за Эдипа все оказывается завуалировано новым идеализмом: из безотчетного как завода сделали древний театр, из единства производства сделали совокупа представлений; из производящего безотчетного Пост-модернизм энциклопедия - страница 72 сделали безотчетное, которое может только выражаться (миф, катастрофа, сновидения)". Исходя из убеждений теоретиков Ш., структуралистские интерпретации психоанализа (Лакан) необратимо элиминируют "реальное" из устройств безотчетного, являя собой (в стилистике образного ряда рассуждений Фрейда) возврат к Пост-модернизм энциклопедия - страница 72 Эдипу-деспоту от Эдипа-эталона. Согласно Ш., осознать настоящую природу безотчетного можно, только отбросив Эдипов комплекс, ограниченный рамками семейных отношений и не способный разъяснить сложные социальные структуры и процессы, также Пост-модернизм энциклопедия - страница 72 очистив понятие безотчетного от каких-то символических форм и попытавшись осознать его как "производящее желание" либо, что то же самое, — "желающее создание". "Желание есть часть базиса", — констатируется в работе "Капитализм и шизофрения Пост-модернизм энциклопедия - страница 72". (Это не марксизм — в нем "желания" являют собой компонент идейных представлений; это не фрейдизм — в его рамках желание не может быть производительным не считая ситуаций сновидений и фантазмов.) Делез и Гваттари осмысливали средством понятий "базис Пост-модернизм энциклопедия - страница 72" и "либидо" ницшеанскую "волю к власти". "Инициативные силы" из книжки Делеза "Ницше и философия" обрели наименование "революционного желания". Согласно Делезу и Гваттари, "подавлять желание и не только лишь для других, да Пост-модернизм энциклопедия - страница 72 и в самом для себя, быть полицейским для других и для себя самого, — вот что принуждает натужиться, и это не идеология, это экономия". 1-ый том книжки "Капитализм и шизофрения" — "Анти-Эдип Пост-модернизм энциклопедия - страница 72" — посвящен анализу "заболевания века". Согласно более преждевременному Делезу ("Ницше и философия"), всеобщая история являет собой переход от предыстории к постистории. В интервале меж данными полюсами процесс культурной дрессировки был призван перевоплотить вначале первобытное животное Пост-модернизм энциклопедия - страница 72 в "индивидума суверенного и дающего законы", в субъекта, способного выполнить кантовское "управляем конкретно мы". История не достигнула собственной цели: появился человек озлобленный, человек, заболевший заболеванием под заглавием "нигилизм". Интерпретируя Пост-модернизм энциклопедия - страница 72 ход мыслей Ницше, Делез отмечает: последний человек, "уничтожив все, что не есть он сам", заняв "место Бога", оказался отторгнут всеми и всем. Этот человек должен быть уничтожен: настал момент перехода от ничто Пост-модернизм энциклопедия - страница 72 воли



post-modernizm-enciklopediya-stranica-43.html
post-modernizm-enciklopediya-stranica-65.html
post-modernizm-enciklopediya-stranica-72.html