Пост-модернизм энциклопедия - страница 65

923

лы анонимны: соц угнетение сущность структурные ограничения коммуникативных практик, затрагивающих в конечном счете все слои общества; в) в схемах X. отсутствует "люд" — макросоциальный квазисубъект-суверен, "волеизъявление" которого выступает конечной инстанцией при определении легитимности публичных Пост-модернизм энциклопедия - страница 65 институтов, ориентации общественного деяния либо образов мысли. Субститутом "народа" — типичного "бессубъектного субъекта" суверенности — является у X. "общественность" ("публика") — сеть разнообразных и разнородных, но схожих формальным принципам собственного существования объединений. Конкретно поступательное Пост-модернизм энциклопедия - страница 65 преодоление антропоморфизма в соц науках дозволительно рассматривать в качестве главного условия адекватного теоретического осознания радикализирующегося модерна. (См. также Modern, Публика.)

В.Н. Фурс, М.А. Можейко

ХАЙДЕГГЕР (Heidegger) Мартин (1889—1976) — германский философ, один из огромнейших Пост-модернизм энциклопедия - страница 65 мыслителей 20 в.

ХАЙДЕГГЕР (Heidegger) Мартин (1889—1976) — германский философ, один из больших мыслителей 20 в. Родился и воспитывался в бедной трудовой церковной семье. Такое происхождение в в большей степени протестантской Германии некие исследователи Пост-модернизм энциклопедия - страница 65 склонны рассматривать как сыгравшее принципную роль во всем философском становлении X. Принципно неустранимая провинциальность мышления, почвенничество, смесь католицизма с протестантизмом, критика метафизики, поиски безупречного языка в языке мифа и диалекта обычно увязываются Пост-модернизм энциклопедия - страница 65 с этими обстоятельствами жизни философа. Обучался в гимназии иезуитов в Констанце, с 1909 в институте Фрайбурга слушал теологию, естественные науки, философию. Посреди мыслителей, оказавших воздействие на становление X. как философа, — А.Августин, М.Лютер, Кьеркегор Пост-модернизм энциклопедия - страница 65, Г.Гегель, Ф.Шеллинг, Ницше, Гуссерль. В 1915 X. закончил Фрайбургский институт и был зачислен приват-доцентом на философский факультет. Читал курсы лекций по логике. В 1914 X. опубликовал докторскую работу "Учение о суждении в Пост-модернизм энциклопедия - страница 65 психологизме", в 1916 — диссертацию "Учение о категориях и значении у Дунса Скота". После защиты диссертации — доцентура под управлением Риккерта и ассистирование у Гуссерля. К началу 1920-х X. документально и принципно оформляет собственный Пост-модернизм энциклопедия - страница 65 разрыв с католицизмом. В 1922, благодаря ходатайству Гуссерля, X. становится (после долговременной борьбы за это место и 2-ух отказов) экстраординарным доктором Марбургского института. Гуссерль считает X. своим основным учеником и последователем Пост-модернизм энциклопедия - страница 65. Гадамер слышит от Гуссерля в 1924 последующие слова: "Феноменология — это я и Хайдеггер". Текст "Бытия и времени" ("Sein und Zeit"), основного труда первого периода творчества X., был написан уже в 1925. (См. "Бытие и время".) Сочинение Пост-модернизм энциклопедия - страница 65 выходит в свет в 1927 с посвящением Гуссерлю — с эмоциями "величайшего почтения и дружбы". Но Гуссерль книжку не принял, более того, меж Гуссерлем и X. равномерно наступает остывание. В 1933 X., воодушевленный национал-социалистическим Пост-модернизм энциклопедия - страница 65 движением, воспринимает пост ректора Фрайбургского института; в мае 1933 вступает в члены Национал-социалистической рабочей партии (где официально остается до 1945). (Вобщем, нужно отметить, что в принципе, идеология нацизма была в значимой мере созвучна самой Пост-модернизм энциклопедия - страница 65 философии X.: тема метафизики как судьбы европейской философии, темы Ничто, евро нигилизма, элементы почвенничества, провинциализма, популизма (философия X., невзирая на ее внешнюю эзотеричность, была приемлимо популистской), сам нрав хайдеггеровского мышления и Пост-модернизм энциклопедия - страница 65 языка (властность, тоталитарность, властная принудительность, твердость, техничность, сокрытая идеологичность, брутальный антропоцентризм и своеобычный "расизм") — все это в известном смысле роднит философию X. с национал-социалистической идеологией.) В этот период X Пост-модернизм энциклопедия - страница 65. выступает за глубокую — в его осознании воистину революционную — реформу германских институтов. Ректорская речь X. называлась "Самоутверждение германских институтов". Претензии X. к системе обучения в институтах были таковы: в их много никчемной "учености", псевдоэлитарности, науки Пост-модернизм энциклопедия - страница 65 разрозненны, обучение фрагментарно, давление религии и веры очень велико. X. настаивал на том, чтоб "академическая свобода" была изгнана из германских институтов, ибо эта свобода неподлинная, уничтожающая сам германский дух. Эта псевдосвобода Пост-модернизм энциклопедия - страница 65 означала, по X., в большей степени беспечность, произвольность целей и склонностей, освобождение себя (другими словами студентов) от каких-то обязательств в деле и досуге. Подлинное осознание свободы, считает X., должно включать в себя Пост-модернизм энциклопедия - страница 65 последующее: повинность, служение, обязательство. Свобода должна включать в себя, по мысли X., три составляющие служения: трудовую повинность, воинскую повинность и обязанность заносить духовный вклад в судьбу германского народа благодаря познанию. Все же Пост-модернизм энциклопедия - страница 65 уже в 1934, тяготясь зависимостью от нацистской политики и идеологии, X. оставляет ректорство и полностью отдается преподаванию. Типичным компендиумом хайдеггеровского творчества 1930-х правомерно считать "Доклады по философии. О событии" (1936—1938). X. разрабатывает (1936—1940) курс лекций Пост-модернизм энциклопедия - страница 65 и готовит ряд статей по творчеству Ницше, которые потом соста-

924

вят два больших тома ("Ницше", 1961). Примечателен тот факт, что во времена собственного ректорства, другими словами с 1933 прямо до начала 1935 X. вообщем ничего не Пост-модернизм энциклопедия - страница 65 пишет. В этот период (до 1945) X. публикует текст курса лекций "Главные трудности феноменологии" (1927), работу "Кант и неувязка метафизики" (1929), "Гельдерлин и суть поэзии" (1937), "Учение Платона об правде" (1942), "Суть правды" (1943) и др Пост-модернизм энциклопедия - страница 65. После войны, весной 1945 в рамках процессов по делам нацистов и их пособников создается особая комиссия, расследующая связи X. с нацистами. Приговор: отстранение X. от преподавательской деятельности во Фрайбурге будет сопровождено временным запретом преподавать Пост-модернизм энциклопедия - страница 65 вообщем где бы то ни было в Германии. Решающую роль в том, что X. не стал перед более серьезным трибуналом, сыграло то событие, что за него заступаются его выдающиеся современники. X. переживает несколько Пост-модернизм энциклопедия - страница 65 очень томных для него лет. С 1949 X. вновь начинает выступать перед публикой — поначалу в клубах: 1949—1950, клуб в Бремене, доклады "Кто есть Заратустра?", "Закон основания". Начиная с 1951, во Фрайбургском институте и Баварской академии Пост-модернизм энциклопедия - страница 65 роскошных искусств X. ждет реальный триумф. С 1951 X. вновь ворачивается к преподаванию: читает курс "Что именуется мышлением?", ведет семинары по Гераклиту, Пармениду, Г.Гегелю, И.Канту (во Франции), по феноменологии Пост-модернизм энциклопедия - страница 65 Гуссерля. Главные сочинения X. этого периода: "Неторные тропы": (1950, сборник: серия докладов "Исток художественного творения", 1935—1936, "Время картины мира", 1938, статьи "Гегелевское понятие опыта", 1942—1943, "Слова Ницше "Бог мертв", 1947, "Для чего поэт", 1946, "Изречение Анаксимандра", 1946 и др Пост-модернизм энциклопедия - страница 65.), "На пути к языку" (1959, включает доклады: "Язык", 1950, "Из разговора о языке", 1953—1954, "Путь к языку", 1959), "Вехи на пути" (1967, были включены работы: "Замечания к "Психологии миропониманий" Карла Ясперса", 1919—1921, доклад "Феноменология и теология", 1927, лекция "Что Пост-модернизм энциклопедия - страница 65 такое метафизика", 1929 и примыкающие к ней "Послесловие", 1943 и "Введение", 1949; трактат "О сути основания", 1929; доклад "О сути правды", 1930, "Письмо о гуманизме", 1946, "К вопросу о бытии", 1955) и др. С 1973 X. начал готовить полное собрание собственных Пост-модернизм энциклопедия - страница 65 сочинений, которое в итоге составило около 100 томов. Библиография работ о X. насчитывает 10-ки тыщ наименований. Итак, с 1930 в мышлении X. наступает перелом: эра "Поворота" (die Kehre); тема его творчества (в сопоставлении Пост-модернизм энциклопедия - страница 65 с мыслями труда "Бытие и время") значительно изменила свои акценты. Узнаваемый исследователь У.Ричардсон гласит о ранешном "X. первом" и позднем "X. втором" как о 2-ух совсем различных фигурах, которые и делит "поворот". Аналогичной Пост-модернизм энциклопедия - страница 65 точки зрения придерживались Бланшо, Деррида и другие, интерпретирующие "поворот" X. в постструктуралистском смысле — как поворот лингвистический. С другой стороны, Рикер считал, что уже введение в "Бытие и время" содержит внутри Пост-модернизм энциклопедия - страница 65 себя все главные направления мышления позднего X. и никакого конструктивного разрыва меж "ранешным" и "поздним" X. нет. Все же существует определенное различие в расстановке акцентов в ранешний и в поздний период работы Пост-модернизм энциклопедия - страница 65 X. С 1930-х годов в творчестве X. возникают новые темы, а старенькые препядствия переформулируются в новеньком ключе: все более очевидно формулируются задачи техники, науки, языка; X. подвергает переинтерпретации чуть не всю Пост-модернизм энциклопедия - страница 65 историю философии, дает новые свойства фактически всем философам и предыдущим ему мыслителям. Основную цель собственного творчества X. как и раньше лицезреет в обнаружении смысла бытия, но в поздний период эти задачки он пробует Пост-модернизм энциклопедия - страница 65 решать уже не с помощью аналитики определенного людского существования, а делая упор на деструкцию метафизики. Последняя выливается в деструкцию языка метафизики и пробы его преодоления. X. обнаруживает неразрывную и изначальную связь Пост-модернизм энциклопедия - страница 65 языка, бытия и людского существования. До 1930 X. отождествлял переживание временности с острым чувством личного начала. После 1930 он отрешается от такового отождествления. Из произведений X. исчезают такие понятия, как "кошмар", "решимость", "совесть", "вина", "бытие Пост-модернизм энциклопедия - страница 65-к-смерти", "забота", "самость" и другие — другими словами понятия, которые выражали духовный опыт самой личности, чувствующей свою неповторимость, однократность собственного бытия и свою конечность. На замену этим понятиям, которые выражали экзистенциальную Пост-модернизм энциклопедия - страница 65, личностно-этическую действительность (что связывало X. с ранешным христианством и протестантским мировоззрением), приходят понятия мифологически-космического порядка: "бытие", "ничто", "сокрытое", "открытое", "база", "безосновное", "земное", "небесное", "человеческое", "божественное". Христиански-этическое мироощущение X. уступает место эстетически-языческому Пост-модернизм энциклопедия - страница 65. У X. изменяются философские "кумиры": энтузиазм X. к Кьеркегору сменяется энтузиазмом к Ницше и Гельдерлину, а занятия Августином и апостолом Павлом — исследованием философии досократиков. Периодическая форма философствования, которая присутствовала в Пост-модернизм энциклопедия - страница 65 ранешном творчестве X., заменяется эссеистски-афористической, философские понятия сменяются "намеком", произнесенное — несказанным и недосказанным. В стремлении X. отыскать смысл бытия и смысл людского существования язык становится главной и единственной силой, а Пост-модернизм энциклопедия - страница 65 тема языка становится

925

основной в его позднем творчестве, даже темы человека, науки, техники и искусства переформулируются в понятиях языка, привязываются к этой проблематике. Понимая язык не лингвистически (как замкнутую автономную систему символов, действующую Пост-модернизм энциклопедия - страница 65 по своим своим, независящим от наружной действительности законам), а онтологически, обнаруживая в словах языка глубокую изначальную бытийную базу, X., по существу, сращивает язык и бытие, обнаруживает их изначальное единство, связь и взаимозависимость. Тема Пост-модернизм энциклопедия - страница 65 языка в "базовой онтологии" занимает никак более принципиальное место, чем тема бытия, обычно считающаяся главной в философии X. В позднем же творчестве X. тема бытия "приглушается", в то время как тема языка "доминирует Пост-модернизм энциклопедия - страница 65". Это "преобладание" языковой проблематики разъясняется последующим: 1) В поздней философии X. более ясно выслеживается та "положительная негативность", с помощью которой и ведется обнаружение смысла бытия. Идет речь о деструкции, "способе", который позволяет просочиться Пост-модернизм энциклопедия - страница 65 через явления метафизики к предельным основаниям, при этом не только лишь к основаниям самой метафизики, но сразу и к основаниям бытия. Для X. разумеется, что деструкция метафизики — это сразу и сначала Пост-модернизм энциклопедия - страница 65 деструкция языка метафизики: метафизические принципы сначала закреплены в языковых процедурах. Так, к примеру, субъект-объектная структура мира, берущая свое начало от Платона, в языке закреплена в субъект-предикатной структуре выражения. Анализ текстов и Пост-модернизм энциклопедия - страница 65 языка предыдущей философии позволяет X. выделить главные свойства мышления метафизики и главные признаки языка метафизики. Гадамер в статье, посвященной анализу лекции "Что такое метафизика?" отмечает, что видя собственной целью преодоление Пост-модернизм энциклопедия - страница 65 метафизики, X. ставит по существу вопрос о языке метафизики, "до-спрашивает" язык метафизики; поточнее, сам язык метафизики ставит себя под вопрос. Язык (тексты предыдущих мыслителей) является единственным полем деструкции, и его анализ является Пост-модернизм энциклопедия - страница 65 единственным методом обнаружения смысла бытия. 2) Отрекаясь от неподлинного метафизического языка, модусы которого (трепотня, двусмысленность, любопытство) X. рассматривал в "Бытии и времени", философ пробует найти аутентичные свойства языка: его жизнь вне разделения на теоретическое Пост-модернизм энциклопедия - страница 65 и практическое, где не существует субъект-объектного противопоставления; метафоричность и поэтичность. X. обращался к языкам дометафизических ("мифологических") обществ: старой Германии, старой Греции, к языку поэзии (в широком смысле слова, включающего в себя Пост-модернизм энциклопедия - страница 65 весь язык искусства) как менее технизированным,

наименее всего метафизичным сферам людской культуры. X. осознает подлинный язык не как лингвистическое либо историческое образование; язык, по X., обладает онтологическим статусом (X. даже пробует Пост-модернизм энциклопедия - страница 65 выявить предельные основания языка: постоянные, аутентичные, бытийные слова); язык впрямую связан с бытием, существует "изначальная принадлежность слова бытию". Более того, бытие как самое неуловимое (бытие в отличие от сущего не поддается предметному схватыванию), только Пост-модернизм энциклопедия - страница 65 и дает о для себя знать, "просвечивает" через язык. Вот поэтому X. именует язык "домом бытия". Язык и задачи языка получают решающее значение во всем следующем творчестве X. Язык — это Пост-модернизм энциклопедия - страница 65 то место, где бытие "ощущает" себя в безопасности; язык это "наиблежайшее". Конкретно как наиблежайшее, как самораскрытие бытия язык приобретает в творчестве позднего X. основное звучание. 3) По X., онтологическая черта языка гласит о Пост-модернизм энциклопедия - страница 65 его "самовластности". Язык не представляет собой человеческое установление с его грамматической структурой "субъект — объект", с его субъективизмом "Я". Язык — это самостоятельная сила; не человек гласит на языке, гласит сам язык, самовластно, а через него Пост-модернизм энциклопедия - страница 65 и само бытие. Таким макаром, язык, по X., это и "дом бытия", и "кров", "жилье самого человека", и самостоятельная смыслопорождающая сила, и единственное место, где обитает правда бытия. Язык становится главной Пост-модернизм энциклопедия - страница 65 темой творчества позднего X., которого справедливо именуют не только лишь философом бытия, но, вровень с этим, и философом языка: согласно X., "все пути мысли более либо наименее осязаемым образом таинственно ведут через Пост-модернизм энциклопедия - страница 65 язык". Весь поздний X., чем бы он ни занимался: статусом и сутью людского существования, философией ли техники, анализом ли науки, евро нигилизма, неуввязками искусства и правды, всегда, повсевременно и сначала обращается Пост-модернизм энциклопедия - страница 65 к дилеммам языка, всегда сначала рассматривает данные области, сферы исследования в связи с языковыми неуввязками. X., на самом деле, дела стал родоначальником этой новейшей уникальной стратегии, которую потом схватил Деррида. Оценивая хайдеггеровский стиль философствования Пост-модернизм энциклопедия - страница 65, правомерно вспомнить слова Деррида, который оценивал мышление X. как переходное, как сразу и радикальное, и метафизическое: "текст Хайдеггера для меня очень важен, он составляет прорыв необычный, необратимый и еще пока Пост-модернизм энциклопедия - страница 65 далековато не использованный во всех его критичных ресурсах". С другой же стороны, Деррида отмечал: "...в хайдеггеровском тексте, который, как и всякий другой, неоднороден, дискретен, не всюду на высоте большей силы и всех последствий его Пост-модернизм энциклопедия - страница 65 вопросов, я пробую распознать при-

926

знаки принадлежности к метафизике и к тому, что он именует онто-теология...". Эта метафизичность хайдеггеровского языка проявлялась и в его политической и идейной ангажированности. Сам Пост-модернизм энциклопедия - страница 65 философ очевидно претендовал на создание и внедрение им совсем нового языка, преодолевающего метафизичность обыденного людского языка. Воззвание позднего X. к языку поэзии было продиктовано тем, что, по существующему до сего времени воззрению, последняя является Пост-модернизм энциклопедия - страница 65 менее ангажированным языком, менее включенным в сеть политических, идейных и других соц доминаций. Анализируя словарь философии X., некие исследователи, а именно, П.Гэй в собственном исследовании по культуре нацизма, отмечают, что Пост-модернизм энциклопедия - страница 65 в словаре обычных хайдеггеровских философских идиолектов — таких, как суть бытия (Wesen des Seins); человеческое существование (menschlisches Dasein); воля к существованию (Wesenwille) — отыскал свое отражение обычный словарь нацистской идейной пропаганды, разработанный Пост-модернизм энциклопедия - страница 65 в речах Геббельса. Схожесть этих словарей заключается в их экстремальности, тираничности и закрытости; в их диктатуре и претензии на истинность в последней инстанции. Другие создатели (французские исследователи Ф.Федье, А.Патри, Ф Пост-модернизм энциклопедия - страница 65.Бонди и другие) не согласны с этой точкой зрения. По их воззрению, существует различие меж жизнью философа, критичным осмыслением реальных фактов его биографии и текстуальной герменевтикой, критичным осмыслением его философии. Все же Пост-модернизм энциклопедия - страница 65 в собственной книжке "Политическая онтология Мартина Хайдеггера" Бурдье, анализируя хайдеггеровский конформизм, именует весь стиль его мышления "ограниченной революцией", "стратегией, которая заключается в том, чтоб прыгнуть в огнь, не сгорев при всем этом; поменять все Пост-модернизм энциклопедия - страница 65, не изменив ничего...". С другой стороны, тот же Бурдье считает, что X. обладал редчайшим полифоническим даром, который позволил ему связать препядствия политической и философской сфер и выразить их более "конструктивным" методом, чем кто Пост-модернизм энциклопедия - страница 65-нибудь до него. Язык философии X. представлял собой феноминальный сплав закрытого для непосвященных священного языка поэзии типа поэзии Ш.Георге, академического и рационалистического языка неокантианства и, в конце концов, языка Пост-модернизм энциклопедия - страница 65 "ограниченной революции". (См. Неувязка человека.) Анализируя делему людского бытия X. признавал, что человек существовал не всегда. До Сократа, который знаменует собой так именуемый "гуманистический поворот", в учениях Гераклита, Парменида, Анаксимандра находятся Пост-модернизм энциклопедия - страница 65 только размышления о бытии; все принадлежит бытию. По их представлениям, человек есть равноправная часть (вместе с другими) бытия, он со-принадлежен, растворен в

бытии. Источником краха подобного мышления, главных принципов древней мифологии и философии Пост-модернизм энциклопедия - страница 65 выступило, по X., мышление Платона. Следствием этого явилось размывание бытия, изменение существа правды, рождение "ценности" и уродливого теоретического человека. X. отмечает, что следствием этого явилось расщепление людского существа на дух и тело Пост-модернизм энциклопедия - страница 65, а в теоретическом плане — раскол мира на субъект и объект. В собственной статье "Учение Платона об правде" (1930) X. указывает, как такая метафизическая установка изменяет существо целостного досократовского человека, содействуя возникновению западноевропейского субъекта. X. лицезреет Пост-модернизм энциклопедия - страница 65 двойственность осознания правды у Платона в последующем: с одной стороны, правда стает как "алетейя", непотаенность. Путь, который должен привести человека к свету правды (содействовать изменению всего человека в его существе) есть "образование Пост-модернизм энциклопедия - страница 65", пайдейя. С другой стороны, находится совсем другое осознание правды. X. замечает, что у Платона "непотаенное заблаговременно уже понимается как воспринятое при восприятии идеи, как узнанное в зании". Правдой сейчас является цель зания Пост-модернизм энциклопедия - страница 65, мысль мыслях: "Алетейя попадает в упряжку идеи... существо правды утрачивает непотаенность как свою основную черту... правда преобразуется в корректность восприятия и выражения." В этом изменении существа правды происходит сразу смена места Пост-модернизм энциклопедия - страница 65 правды. Как непотаенность она еще есть основная черта самого сущего. Как корректность "взора", но, она становится чертой людского дела к существующему. Таким макаром, правда приобретает нрав гуманистической ценности, более того, моральной ценности Пост-модернизм энциклопедия - страница 65 (мысль добра). Установлением этой правды как ценности занимается западный человек. X. подтверждает это цитатами из истории западной метафизики: "правда в своем смысле находится в людском либо божественном рассудке" (Фома Аквинский Пост-модернизм энциклопедия - страница 65), "правда либо ересь в своем смысле не могут быть нигде, не считая как в рассудке" (Декарт). За длительное время до Декарта человек Платона получает свое существование в качестве субъекта представления. Вещь, явление Пост-модернизм энциклопедия - страница 65, событие имеют место, владеют бытием только если они истинны, другими словами удостоверены субъектом представления. Уже у Платона человек стает обеспечивающим существование субъектом зания, тем сущим, на котором основывается все другое сущее. Платон, по Пост-модернизм энциклопедия - страница 65 X., оказывается обеспокоен заботой о человечности и о позиции человека посреди сущего: "Начала метафизики в мысли Платона есть сразу начало "гуманизма"; это слово тут пусть будет значимым и поэтому осмысленным в самом Пост-модернизм энциклопедия - страница 65 широком значении. Соответственно, "гуманизм" значит тот смыка-

927

ющийся с началом, развертыванием и концом метафизики процесс, что человек в различных качествах, но всякий раз со собственного ведома выдвигается в середину сущего, без того Пост-модернизм энциклопедия - страница 65 чтоб быть тем уже и верховным сущим". Итак, человек рождается при разложении древнегреческого со-мышления с бытием; "создателями" человека становятся фигуры Сократа и Платона. Но по истине, по мысли X., оформление субъекта Пост-модернизм энциклопедия - страница 65 происходит в Новое время у Декарта. Секуляризация 17 в. вырывает человека из его внутренних связей с миром, которые были довольно крепкими в Средние века. Для человека Нового времени достоверным является не мир Пост-модернизм энциклопедия - страница 65, не благо, не Бог, а только он сам. Свобода, добытая человеком Нового времени в мышлении и в науке, вынуждает его опираться только на себя самого, быть уверенным, удостоверенным только в самом для себя Пост-модернизм энциклопедия - страница 65. Эта ситуация описывается тезисом Декарта ego cogito, ergo sum, "мыслю, как следует, существую". Из этого положения следует: 1) cogito ergo sum значит, что всякое сознание вещей и сущего в целом возводится к самосознанию Пост-модернизм энциклопедия - страница 65 людского субъекта как неколебимому основанию всякой достоверности. Всякое познание, всякая правда всходит к самодостоверности человека. Человек сам своими средствами удостоверивается и обеспечивает себя, захватывает центральное место среди сущего, и в силу собственного господствующего положения Пост-модернизм энциклопедия - страница 65 задает антропологическое осознание сущего. Антропологическая идея просит, чтоб мир был истолкован по виду человека, который должен стать и становится мерой всех вещей. Всякое сущее является таким только в силу того Пост-модернизм энциклопедия - страница 65, что оно удостоверяется и очеловечивается человеком. Таким макаром, по мысли X., в тезисе Декарта сначала выражается главная роль людского Я и тем новое привилегированное центральное положение человека, представляющего из себя то Пост-модернизм энциклопедия - страница 65 сущее, в каком бытие более достоверно и является основой всякой правды и познания. 2) Декарт изменяет не только лишь положение, да и существо человека. Древнегреческий человек определяется собственной принадлежностью к правде сущего, людская суть Пост-модернизм энциклопедия - страница 65 всегда в собственном бытии опирается на эту надежность. Средние века трактуют человека как творение Бога. Конкретно поэтому, что все создано личным Богом-творцом, им хранимо и направляемо, оно (сущее, человек) и получает смысл Пост-модернизм энциклопедия - страница 65 и ценность собственного существования. Достоверность такового вторичного образования как человек обеспечивалась достоверностью Бога. В Новое время человек становится субъектом. Sub-iektum значит под-лежащее, лежащее в базе, само собою заблаговременно уже предлежащее. Sub Пост-модернизм энциклопедия - страница 65-iektum — это то, что всегда уже лежит в базе сущего и служит этому сущему основанием.

Subjekt дает санкцию всякому людскому намерению, он само-обеспечивает человека. Не считая этого, субъект в Пост-модернизм энциклопедия - страница 65 качестве первой высшей правды удостоверивает и все сущее в целом. Реальность определяется как объективность, как совокупа объектов, как то, что понимается через субъекта и для него. Реальность, чтоб получить право на существование, должна Пост-модернизм энциклопедия - страница 65 выступить и выступает в качестве предметного, в качестве объекта, грядущего перед субъектом. Но такое господствующее положение человека — только надводная часть айсберга. X. указывает сокрытую ущербность этого осознания человека, и критикуя человека-субъекта, считает Пост-модернизм энциклопедия - страница 65, что метафизика, в особенности в поздних собственных проявлениях вообщем не знает, что есть человек. "Перевоплощение", которое занимает X. видно уже в декартовской трактовке человека. Декартовский представляющий субъект заключает внутри Пост-модернизм энциклопедия - страница 65 себя феноминальным образом два обратных момента. С одной стороны, по мысли X., человек как субъект в принципе распоряжается всем сущим, задает меру для существования. С другой стороны, субъект, чтоб иметь возможность удостоверить сущее Пост-модернизм энциклопедия - страница 65, должен удостовериться до этого внутри себя самом, пред-ставить самого себя. Сам представляющий субъект в акте cogito тоже (и до этого, чем сущее) преобразуется в предмет представления. Эти положения утверждаются в Пост-модернизм энциклопедия - страница 65 современную техно эру и приводят к последствиям, которые тяжело предугадать, смотря на господствующее положение западноевропейского человека. Что происходит с человеком в эру техники? — вопрошает X. Человек всегда оказывается заблаговременно уже втянут, захвачен Пост-модернизм энциклопедия - страница 65 сутью техники, при этом так решительно, что только в силу собственной захваченности он и может быть человеком. Человек отвечает на вызов техники всегда, даже когда он противоречит ему. Этот вызов предопределен, он Пост-модернизм энциклопедия - страница 65 нацеливает человека на поставление реального как состоящего в наличии: современный человек есть человек технический, человек производства. X. фиксирует принцип современной жизни — "пo-став", сущность которого состоит в том, что вся реальность репрезентируется как состоящий в Пост-модернизм энциклопедия - страница 65 наличии материал. Разумеется, что и сам человек втянут в no-став, он укрыто задет сущностной основой постава. Неувязка заключается в том, что избежать этой захваченности, по воззрению X., нереально. Отрицание техники (по Пост-модернизм энциклопедия - страница 65-става как ее сути) либо желание завладеть техникой само заходит в орбиту технического. Более того, в некий степени конкретно техника и делает современного человека. По-став становится судьбой, "миссией" современного Пост-модернизм энциклопедия - страница 65 человека. В сфере по-става мы вновь сталкиваемся с "перевоплощением" существа человека. Техника как свидетельство величия и власти челове-

928

ка сразу является и предпосылкой его "падения" и порабощения. С одной стороны, должно казаться Пост-модернизм энциклопедия - страница 65, что если человек репрезентирует все сущее, удостоверяет, доказывает его, если все, предстающее человеку, существует постольку, так как оно пo-ставлено им, то человек опять и опять встречает только самого себя, представляет Пост-модернизм энциклопедия - страница 65 себя самого. Меж тем по сути с самим собой, другими словами со своим существом, человек сейчас как раз нигде уже не встречается. Человек так втянут в no-став, что не принимает его как обращенный Пост-модернизм энциклопедия - страница 65 к нему вызов, просматривает себя самого как захваченного этим вызовом, он уже никогда не может повстречать посреди предметов собственного представления просто себя самого. Таким макаром, критичную аргументацию X. в анализе новоевропейского Пост-модернизм энциклопедия - страница 65 субъекта можно свести к последующим положениям: 1) Сначала, это критика самореферентного субъекта, критика определенной привилегированной позиции абсолютного наблюдающего, собранной на фигуре субъекта. Господство субъекта в зании и культуре ведет к мышлению сущего вне бытийных Пост-модернизм энциклопедия - страница 65 основ, к антропологической стратегии, направленной на овладение сущим. В итоге такового подхода мир становится "картиной мира", миром-объектом, системой, замкнутой внутри себя, которая дает исчисляемую меру всему сущему. 2) Втянутость Пост-модернизм энциклопедия - страница 65 субъекта в процесс представления, ситуация, когда он становится мерой всех вещей, приводит к фиксации и закреплению центрального, серединно-сопрягающего положения человека. Это ведет к господству антропоцентризма и к угрозы антропологизации мира, к еще большему Пост-модернизм энциклопедия - страница 65 за-бытию бытия. 3) Мышление человека как центрального сущего оказывается феноминальным образом втянуто в логику нигилизма. Человек в период господства техники сам становится частью поставляющего производства, превращаясь из государя сущего в беспредметный наличный материал Пост-модернизм энциклопедия - страница 65. Свою задачку X. лицезреет в том, чтоб "пробудить" человека от антропологического позабытая. Это просыпание должно высвободить человека от власти субъекта, этой метафизической формы, претендующей на синтез всего сущего. Вероятная "антропология" может быть Пост-модернизм энциклопедия - страница 65 только антропологией без субъекта. Еще в "Бытии и времени" X. пробовал показать, что назначение человека заключается в том, чтоб быть не независящим и центральным единством всех познавательных и ценностных способностей, а Пост-модернизм энциклопедия - страница 65 "быть на земле", потому что самым изначальным в человеке является его конечность: "... более изначальной, чем человек, является в нем конечность изначального существования". X. ворачивается к осмыслению того, что человек живет Пост-модернизм энциклопедия - страница 65 на земле, и что не на техническом уровне организованный мир определяет существо человека, а только то, от чего человек неотделим, куда он заброшен вначале — место самой жизни. Поздний период творчества X. также крутится в Пост-модернизм энциклопедия - страница 65 круге этих заморочек. X. формулируется концепция мира "четверицы" (Geviert). Человеческое существование на земле определяют модусы ежедневной жизни: строить (bauen), жить (wohnen), мыслить (denken). Человек существует и обретает себя как раз в границах этих Пост-модернизм энциклопедия - страница 65 модусов, а опыт пространственности человека развивается в поле игры божественного и смертного, земного и небесного, в пространственности мира "четверицы". X. выстраивает своеобразную топологию бытия (эта топология расползается с метафизическими ценностями, при которых Пост-модернизм энциклопедия - страница 65 смысл людского существования искался вне земли, "земли", базы — другими словами в "высоте" (Бог) либо "глубине" (глубины людского сознания, "самость"). X. пробует найти смысл на "поверхности" и лицезреет его как раз Пост-модернизм энциклопедия - страница 65 в принадлежности человека земле, почве, в его укорененности в мир "четверицы"), возможность которой определяется тем, что человек конечен, ограничен местом и временем. Человек принадлежит месту, он не просто "знает" о нем Пост-модернизм энциклопедия - страница 65 (подобно кантовским категориям места и времени как априорным формам эмоциональности), но сращен с ним, существует в нем. "При"-пространственность человека, по X., позволяет ему не быть ни государем места, ни его рабом, но принадлежать Пост-модернизм энциклопедия - страница 65 "власти священных пространств", пространств безначалия — принадлежать "почве", "земле", "базе". Сращенность человека с местом производит иную актуальную стратегию по отношению к миру и бытию — стратегию "близости". Схожее отношение отличается от стратегии Пост-модернизм энциклопедия - страница 65 представляющего в мире по-става, владеющего особенным местонахождением в картине мира, берущим на себя функции Бога и желающим владеть божественным взором, созидать то, что невидимо, "захватывать" взором. Это стратегия от-даления, опосредования, пред-ставления Пост-модернизм энциклопедия - страница 65. В противовес этому пространственность Dasein определяется не удаляющим взором, а близостью человека к бытию. "Близость" делает человечий мир, а не образ либо картину мира. Этот мир ацентричен — человек не занимает Пост-модернизм энциклопедия - страница 65 тут господствующего центрального положения. Не считая того, этот мир беспредметный, который не нуждается в предметном соотнесении с сущим: "мир мирует" ("Welt weitet"). С другой стороны, этот мир получает свое бытие, начинает быть сразу с Пост-модернизм энциклопедия - страница 65 существованием человека. Конкретно через этот мир, сделанный чувством "близости", изначальной заброшенностью в место бытия, человек получает возможность связи с бытием, существования "поблизости" бытия. Мир "четверицы" (божественное-земное-небесное-смертное), о котором пишет X Пост-модернизм энциклопедия - страница 65. в собственных по-

929

здних работах, в силу собственного игрового существования (игра близи и дали, различий и сходств) дает месту возможность быть открытым. Потому что место вбирает в себя все действия людского Пост-модернизм энциклопедия - страница 65 существования, то Geviert открывает и человека, другими словами делает подлинным и свободным его существование. Мир "четверицы", где важнейшую роль играет элемент "земли" (земли, базы) с его ландшафтным и "провинциальным" (без Пост-модернизм энциклопедия - страница 65 центра) местом "близи", сформировывает сокрытый, не видимый, а слышимый, глас бытия, мир, в каком может и должен, по воззрению X., строить, жить и мыслить постметафизический человек. Анализируя позже творчество X., стоит отметить как Пост-модернизм энциклопедия - страница 65 свойства, связывающие его с метафизической традицией, так и особенности его мышления, дозволяющие утверждать, что X. ставил собственной задачей и пробовал преодолеть границы метафизики: 1) С одной стороны, X. создается и разрабатывается типичная Пост-модернизм энциклопедия - страница 65 мифология языка и сразу мифология человека. Миру мифа, по его воззрению, принадлежит двоякое единство говорения и слушания, когда сам слушающий становится частью слушаемого (в итоге процедуры вслушивания, внятия — "Horchen"), проникается гармоническим соответствием Пост-модернизм энциклопедия - страница 65 бытия и произнесенного слова, и через слово приходит к бытию вещи, открывает сущее как оно есть. В этом мире человеку не столько отводится какая-то особенная роль и определенный статус; тут существо человека мыслится в Пост-модернизм энциклопедия - страница 65 мифологическом симбиозе языка и бытия. Язык, человека и бытие сближает необходимость, их изначальная связь и взаимообусловленность, единство, которое является базовой основой сущего. Мышление позднего X. мифично по собственной природе, потому что оно Пост-модернизм энциклопедия - страница 65 нацелено на то, чтоб всегда быть "сзади" и "вне" времени истории, чтоб быть погруженным в бытие, в архаичные языки Старой Греции и Германии. Мифология X. является, по воззрению большинства исследователей, ограниченной Пост-модернизм энциклопедия - страница 65 политической утопией, лишающей человека грядущего. Человек X. нацелен не на будущее, а на прошедшее, на "истоки", "первоначало" как древнейшее старого. С метафизикой связывает X. и внутренний "просвещенческий" оптимизм его проекта человека Пост-модернизм энциклопедия - страница 65. X. считает, что вначале человек принадлежит некоему естественному (настоящему) природному состоянию. Это состояние, по мысли X., характеризуется изначальной захваченностью человека бытием, его втянутостью в бытие, их взаимосвязанностью и взаимонеобходимостью, которые выражаются Пост-модернизм энциклопедия - страница 65 в термине Dasein — бытие-вот, нахождение в "просвете бытия". Отрицанием и разрушением этого "невинного" состояния выступает, согласно X., история западноевропейского мира, развитие цивилизации. Для преодоления

этого "греховного" положения современной культуры X. не предлагает опять "возвратиться Пост-модернизм энциклопедия - страница 65 в пещеры". Он строит проект приобщения к бытию через язык (слово) искусства. Сам факт построения этого проекта уже свидетельствует о внутреннем оптимизме и желании подняться над предрассудками эры метафизики. X. пробует Пост-модернизм энциклопедия - страница 65 встать на позицию надвременного абсолютного наблюдающего, который в силу собственной внеисторичности обладает свободой, независимостью и объективностью суждения, а, как следует, и настоящим "познанием". С одной стороны, X. критикует схожую позицию Декарта и всех Пост-модернизм энциклопедия - страница 65 представителей метафизики, но с другой, он сам повсевременно оказывается влеком мыслью очистить человека от социальности. То королевство неподлинности, которое отторгает философ, мир das Man, мир усредненности, всеобщности, анонимности, мир обыденности и Пост-модернизм энциклопедия - страница 65 есть, на самом деле, та единственная действительность, которой обладает человек. Это то соц, историческое, обусловленное местом и временем, эрой, положение человека, та ситуация, в которую он вначале заброшен. Дискредитация таких модусов людского существования Пост-модернизм энциклопедия - страница 65 как трепотня, двусмысленность, любопытство, которые являются неминуемыми элементами данной эры, общая критика и отрицание обыденности, профанного мира Man ведет к отрицанию историчности человека. В растворении человека в непреходящей, априорной правде бытия Пост-модернизм энциклопедия - страница 65 виден аналог (правда, вывернутый навыворот) просвещенческого эталона внеисторичного субъекта. Человеку в обоих случаях удается узурпировать, захватить центральное место в пространстве правды. И если у X. человек (в отличие от Декарта) не является автономным и Пост-модернизм энциклопедия - страница 65 автореферентным, самодостаточным субъектом, то, в собственной принадлежности к бытию, он все таки получает санкцию на истинность (правда бытия заключается в том, что человек понимает свою изначальную принадлежность бытию) и на Пост-модернизм энциклопедия - страница 65 выстраивание ценностной иерархии по отношению к себе как части этой правды. С другой стороны, X. принадлежит к постметафизическим философам, "новым философам" — провокаторам. Можно согласиться с Фуко В том, что X. является одним из числа Пост-модернизм энциклопедия - страница 65 тех, кто невольно санкционировал идею "погибели субъекта" и "погибели человека", так, к примеру, в том же анализе das Man X. дает, пожалуй, самое четкое описание современного существования как мира, так Пост-модернизм энциклопедия - страница 65 и человека. По мысли X., современность захвачена озабоченностью реальным. Основная черта схожей заботы — это нацеленность жизни, сознания и т.д. в практически-деятельных и теоретических моментах на наличные предметы, на преобразование Пост-модернизм энциклопедия - страница 65 мира. Эта нацеленность анонимна и безлика, таким макаром, и современный мир становится безличным к



post-i-liturgiya1-protopresviter.html
post-modernizm-enciklopediya-stranica-13.html
post-modernizm-enciklopediya-stranica-34.html