Пост-модернизм энциклопедия - страница 43

779

классическими метафизическими интерпретациями Бытия как идеи, actualitas и т.п. (Ср. схему Уайтхеда из его "Резюме" к книжке "Понятие природы", 1920: "определенные факты природы сущность действия, обнаруживающие определенную структуру собственных взаимосвязей и определенные Пост-модернизм энциклопедия - страница 43, присущие только им признаки". Разработав довольно сложную иерархию С. — "воспринимающее С.", С. как "продолжительность", "активные обусловливающие С.", "пассивные обусловливающие С.", также иерархию вероятных отношений меж ними, Уайтхед отказался от этого термина. После 1929 — сочинение "Процесс Пост-модернизм энциклопедия - страница 43 и действительность" — данное понятие им фактически не употребляется. Бездеформационное включение в термин "С." содержания осуществленной в С. ценности Уайтхеду не удалось.) Согласно Хайдеггеру, "С." не есть одно из обозначений Бытия Пост-модернизм энциклопедия - страница 43, иерархически подчиненных основному понятию. С. у Хайдеггера не ограничено в пространстве и во времени, это — не происшествие, не случай, т.е. — не сущее. С. — не "прозаическое" С., ограниченное местом и временем и отождествляемое с Пост-модернизм энциклопедия - страница 43 тотальностью, замкнутостью, с агрессивно данными наружными и внутренними границами. С. — конкретно граница, исходя из убеждений которой "внутреннее" и "наружное" имеют место. (Ср. с требованиями Делеза:

а) "догматически не соединять" С Пост-модернизм энциклопедия - страница 43. с "сутью";

б) "эмпирически" не производить уподобления "безупречного С." — его пространственно-временному осуществлению в положении вещей — т.е. не сравнивать С. и "происшествие".) Бытие как С., по схеме Хайдеггера, предполагает под этим "как": а) Бытие Пост-модернизм энциклопедия - страница 43 как позволение находиться, посланное "при" и "в сбывающемся" С.; б) Время, протяженное в сбывающемся С. В историко-философской ретроспективе Хайдеггер осмысливал тезис Аристотеля, в согласовании с которым "о бытии говорится Пост-модернизм энциклопедия - страница 43 многими методами". (Хайдеггер отмечал, что "бытие" в его осознании само "отрешается" от себя в пользу сущего, этот "отказ" результируется в том, что мышлению "подается-пасуется" его собственная история. Бытие же остается неотрефлексированным Пост-модернизм энциклопедия - страница 43: "дискуссии о конце метафизики, — отмечал Хайдеггер, — не должны склонять к воззрению, как будто философия покончила с метафизикой — напротив, метафизика должна быть подана самой для себя в своей сущностной невозможности, и таким макаром сама философия Пост-модернизм энциклопедия - страница 43 должна быть перенесена в свое другое начало".) По воззрению Хайдеггера, до того как будет осуществимо установление общего основания "многозначности" Бытия, нужно уяснить: "откуда же Бытие как таковое получает свое определение Пост-модернизм энциклопедия - страница 43?" У представителей древней метафизики бытие, обычно, полагалось "всепостоянством в присутствии", и конкретно время задавало аспект его различения на "временное", "вневременное" и "надвременное" (см. Эон). Тем, как считал Хайдеггер, вопрос о Бытии (как носителе различия Пост-модернизм энциклопедия - страница 43 — см. Differance) оказался развернутым в круг заморочек о смысле Бытия как определяемого областью Времени. (Согласно аутентичной самому Хайдеггеру формулировке: "Каким образом центральная проблематика всякой онтологии... коренится в явлении Времени?") Философскую реконструкцию Пост-модернизм энциклопедия - страница 43 С. в статусе общего истока генерации разнообразных смыслов Бытия Хайдеггер на ранешном шаге собственного творчества попробовал выполнить в рамках концепта Dasein. Прояснение смысла Бытия в границах этого подхода изоморфно прояснению смыслового "измерения" самого Пост-модернизм энциклопедия - страница 43 вопросительного — постижению в таком ракурсе существа самого человека, которое Хайдеггер и определяет как Dasein ("тут бытие", "вот-бытие", "незапятнанное присутствие до вещных определений"). Dasein характеризуется Хайдеггером "изначальной захваченностью", принадлежностью Пост-модернизм энциклопедия - страница 43 ("отнесенностью к") Бытию: Dasein онтологично — онтологично постольку, так как всегда пребывает в определенном — хотя и "смутном" — осознании Бытия. Согласно Хайдеггеру, Бытие и становится потенциально легкодоступным для осмысления только через человеческое присутствие (Dasein). По воззрению Хайдеггера Пост-модернизм энциклопедия - страница 43 этого периода своей философской эволюции, схожим способом обнаружения смысла Бытия мог выступить феноменологический анализ в духе парадигмы Гуссерля при условии элиминации из его структуры ряда определений традиционного философствования ("субъект", "объект", "сознание Пост-модернизм энциклопедия - страница 43", "мысль", "зание" и т.п.). Хайдеггер предпринял попытку выработать адекватные понятийные средства описания Бытия экзистирующего сущего (Dasein) на базе категоризации самих модусов данного Бытия. В рамках начальной догадки Хайдеггера предельной, значимой Пост-модернизм энциклопедия - страница 43 чертой Dasein правомерно считать его темпоральность и конечность. По Хайдеггеру, связанность смысла Бытия и темпоральных структур экзистенции, взаимообусловленных с целостностью мира, осуществляется в "заботе" (Sorge), объединяющей три основных свойства Dasein: 1) "быть-впереди Пост-модернизм энциклопедия - страница 43-себя" (экзистенциальность); 2) "уже-быть-в-мире" (фактуальность); 3) "быть-при-внутримировом сущем". Хайдеггер отмечал потенциальную вероятную двойственность схожей временной ориентации: ориентация на истинное, согласно его воззрению, подчиняя для себя как прошедшее, так и будущее, разрывает Пост-модернизм энциклопедия - страница 43 подлинную темпоральность и трансформирует ее в поочередный ряд моментов "сейчас". Темпоральность оказывается тем условием способности Dasein-экзистенции, разворачивая его в его же границах. Осознание Бытия в категориально-понятийной сетке Пост-модернизм энциклопедия - страница 43 "Dasein", казалось, само по себе проектирует Бытие на

780

Время: по мысли Хайдеггера, "...средством несокрытости, обоснованной в экстатически растянутой темпоральности, Dasein получает время". Все же для Хайдеггера стало естественным: хотимый "поворот" нереально выполнить языком Пост-модернизм энциклопедия - страница 43 Dasein, содержащим ряд редукций феноменологического порядка (а именно, термин "трансцендентальный горизонт"). Главный же вывод, требовавший адекватного описания новаторскими языковыми средствами и составивший сущность "Бытия и Времени", содержал внутри себя высокоэвристичное предположение о том, что Бытие Пост-модернизм энциклопедия - страница 43 не является кое-чем другим по сопоставлению с Временем — последнее осмыслялось Хайдеггером как имя "правды" Бытия, где данная правда сущность "сущностное" Бытие и — тем — само это Бытие. Разыскиваемый "поворот" был Пост-модернизм энциклопедия - страница 43 реализован Хайдеггером с помощью других языковых средств: единство Бытия и Времени были описаны им в акцентированно нестандартных, углубленных определениях — "посыл" и "просвет" простирания. Эти понятия, по Хайдеггеру, взаимно: а) принадлежат друг дружке, б Пост-модернизм энциклопедия - страница 43) отсылают к сути Времени, в) обрисовывают процесс несокрытости, правды Бытия. Оба термина содержали отсылку к "высокому сокрытию". Это "принадлежание" и "произведение" в контекстах обоюдной игры "присутствия"/"отсутствия", по схеме Хайдеггера, неизбывно сохраняются Пост-модернизм энциклопедия - страница 43 в согласовании и именуются С. По логике раздумий Хайдеггера, присутствие, обычно, употребляется озабоченностью сущим и пренебрежением к Бытию в качестве языка выражения онтологического различия Бытия и сущего, т.е. представления того, что Пост-модернизм энциклопедия - страница 43 находится. В виде "позволения находиться" Бытие принадлежит введению в "открытость" средством воплощения раскрытия "непотаенности". История метафизики, по Хайдеггеру, принципно редуцируема к моделированию разных методов раскрытия непотаенности, к каталогизации богатства конфигураций Пост-модернизм энциклопедия - страница 43 Бытия. Присутствие Бытия дается ему, по мысли Хайдеггера, "дарением" ("в качестве позволения находиться Бытие принадлежит открытию, и будучи даром раскрытия, удерживается в дарении"). Относительно Бытия и сущего, С. выступает у Хайдеггера нефеноменологизируемым основанием, которое Пост-модернизм энциклопедия - страница 43 в силу собственного метода данности — "дара" — разъясняет также и онтико-онтологическое различие. Бытие, чтоб быть даром бытия, всегда уже бытие сущего: в смысле принадлежности, становления соответствия, принадлежности изначального бытия. Достояние Пост-модернизм энциклопедия - страница 43 конфигураций Бытия, как считал Хайдеггер, определяется, исходя из того метода, "каким дано бытие". Давание, которое "удерживается и уклоняется", Хайдеггер назвал "посылом". С. как "посыл" позволяет "отпускание", "высвобождение", санкцию выхода свободной игре. Посыл, как временной термин Пост-модернизм энциклопедия - страница 43 Бытия, характеризуется Хайдеггером как "давание", но Бытие при всем этом удерживается, оставаясь скрытым. В таком контексте Бытие и хоть какое его изменение сущность "ниспосланные": основополагающей же чертой "посыла" является у Хайдеггера Пост-модернизм энциклопедия - страница 43 эра как "себя-удержание-от-проявления". Бытие, являющееся как "посыл", "приоткрывается" в собственных эпохальных проявлениях: идеях, целеполаганиях, "воле к власти". Удержание же Бытия в эпохальной истории становится вероятным, по Хайдеггеру Пост-модернизм энциклопедия - страница 43, в его ипостаси "уклоняющегося посыла". Дополнением интерпретации природы С. в его пространственной ипостаси ("посыл") выступило у Хайдеггера введение в оборот словоформы "просвет простирания" — бытийно-исторического термина Времени, обозначающего тот "интервал" либо "темпоральный объем Пост-модернизм энциклопедия - страница 43", снутри которого сущие могут "представлять" себя и то открытое место, которое гарантирует доступ к ним. "Просвет" как бытийный термин Времени характеризуется Хайдеггером как простирание. По Хайдеггеру, "просвет" есть создание временного места — перманентно Пост-модернизм энциклопедия - страница 43 расширяющейся открытости, обеспечивающей выход свободной игре и позволяющей истинному иметь место, обеспечивая тем сущему возможность присутствия. (Как отмечал Хайдеггер, "...только то, что мы, составляя вот-бытие, основываем и создаем и, создавая, позволяем Пост-модернизм энциклопедия - страница 43 штурмовать нас — только это может быть кое-чем настоящим, открываемым и вследствие этого познанным и осознанным. Наше познание простирается только так, как простирается выстаивание в вот-бытии, а это значит, сила Пост-модернизм энциклопедия - страница 43 сокрытия правды в образовавшееся сущее".) "Собственное" Времени реализуется в выведении в открытость прошедшего, реального и грядущего, само же "собственное" (ср. с версией перевода — "С.") при всем этом удерживается, оставаясь скрытым. Так как "посыл" Бытия Пост-модернизм энциклопедия - страница 43 лежит в "простирании" Времени, постольку в С. находится "о-своение" (сбережение собственного "собственного"), от-сваивающего, отчуждающего самое себя. Потому что С., по мысли Хайдеггера, "осваивает/отсваивает", оно остается как неопределенное "есть Пост-модернизм энциклопедия - страница 43" прафеномена Бытия и Времени, дающее и учреждающее языки дара (давания) и получения (забирания). Соответствие Бытия и Времени у Хайдеггера значит — как "давать", так и "забирать". С. тем выступает взаимосоответствующей областью дарения и Пост-модернизм энциклопедия - страница 43 забирания "уникальности" как параметра разных феноменов (в том числе и бытийных), которые в то же время универсальны. В качестве стихии, "обеспечивающей возможность", просвет есть не только лишь то, снутри чего сущие представляют себя, но Пост-модернизм энциклопедия - страница 43 также и то, вследствие чего возникают вещи. (Ср.: так как истинное время в классической метафизике всегда выступало как привилегированное,

781

Dasein отождествлялось ранешным Хайдеггером с "просветом", т.е. на самом деле Пост-модернизм энциклопедия - страница 43 собственной временным процессом.) Единство "посыла" и "просвета" простирания в рамках парадигмы единства Времени и Бытия представлялось Хайдеггеру на оканчивающем шаге философского творчества (лекция "Время и Бытие" — 1962) последующим образом: Время дано в Пост-модернизм энциклопедия - страница 43 С. в качестве "представления присутствия", которое простирается и так обусловливает временное место. Собственное временного места конституируется в просвете "притягивающих" друг дружку реального, прошедшего и грядущего. Эти измерения Времени устанавливают три модуса протяжения и представления присутствия Пост-модернизм энциклопедия - страница 43. В системе дела протяжения друг к другу три измерения Времени продуцируют не только лишь игру присутствия и отсутствия, да и проясняют также поле игры времени. Эта игра противоположностей — сфера власти Пост-модернизм энциклопедия - страница 43 4-ого измерения, в каком достигается единство подлинного Времени, которое объясняет три измерения, держа сразу их разбитыми и в состоянии "сближающей близости". Последняя в одно и то же время отказывает прошедшему в пришествии Пост-модернизм энциклопедия - страница 43 в качестве реального, и обуздывает будущее тем, что задерживает истинное в его ходе, тем скрывая/открывая фактически истинное. Согласно Хайдеггеру, "подлинное Время является близостью присутствия, объединяющей своим тройным просветом простирания из реального, прошедшести и Пост-модернизм энциклопедия - страница 43 грядущего". По версии Хайдеггера, посыл, в границах которого раскрывается позволение находиться, фундируется в простирании времени. С. этого посыла сущность просвет протяжения, выдающее присутствие как "открытое". Посыл бытия и просвет простирания времени Пост-модернизм энциклопедия - страница 43 и соответствуют друг дружке в С. Согласно Хайдеггеру, "посыл бытия лежит в раскрывающемся просвете — простирании множественного присутствия в открытой сфере временного места. Простирание же, нераздельно с посылом, лежит в событии". "Собственное Пост-модернизм энциклопедия - страница 43" же, характеризующее С., было определено Хайдеггером как ипостась "покоиться". "Человеческое измерение" философии С. у Хайдеггера выражалось в использовании понятия "С." в качестве типичного индикатора динамики отношений меж человеком и Бытием. С. становится "С Пост-модернизм энциклопедия - страница 43. пришествия Бытия, побеждающего человека", "С. Бытия, вторгающегося в человеческие предприятия". На базе этого пришествующего Бытия С., по Хайдеггеру, устанавливает и обусловливает установление, связывает и фиксирует, пред-полагает и рас-полагает: снутри Пост-модернизм энциклопедия - страница 43 Бытия вычленяются человек и сущие, сохраняющие себя. С. выступает тем как "убежище" человека и сущих. Выстаивая в сфере просвета простирания Времени, человек принимает Бытие, осуществляется внутри себя самом. С. в трактовке Хайдеггера сущность сфера Пост-модернизм энциклопедия - страница 43 взаимопринадлежности человека и Бытия в собственной сути: человек в собственном осуществлении трансформируется в статус принадлежности — только средством затребования в собственность изначального Бытия человек оказывается допущенным в С. Осуществляя экспликацию Пост-модернизм энциклопедия - страница 43 понятия "С." в контексте концепций смыслопорождения, Делез подчеркивает, что так как: 1) смысл не существует вне выражающего его предложения; 2) то, что выражено, не существует вне собственного выражения; 3) смысл не столько существует, сколько "упорствует Пост-модернизм энциклопедия - страница 43 и обитает"; 4) смысл на сто процентов не соединяется с предложением, ибо в нем есть нечто ("беспристрастное"), всецело отличающееся от предложения; 5) смысл придаваем в качестве атрибута — не вещам, а предложениям (атрибут предложения — он Пост-модернизм энциклопедия - страница 43 же предикат — "зеленоватый") — постольку: атрибут вещи сущность С., выраженное глаголом; С. — атрибут той вещи, на которую показывает субъект, либо того положения вещей, которое обозначается всем предложением. В согласовании с канвой интерпретаций Делеза, логический атрибут не Пост-модернизм энциклопедия - страница 43 соединяется ни с физическим положением вещей, ни с его качеством либо отношением. Атрибут — не бытие, не определяет бытие; он — сверхбытие. Атрибут не существует вне предложения, которое выражает его, обозначая вещь. Смысл Пост-модернизм энциклопедия - страница 43 — это сразу и выражаемое, другими словами выраженное предложением, и атрибут положения вещей; граница предложений и вещей (aliquid), владеющий сходу и сверх-бытием и "упорством" (минимумом бытия, который и вдохновляет упорство) (ср. аналогичное — у Пост-модернизм энциклопедия - страница 43 Мейнонга). В этом случае высочайшая степень эвристичности схожих интерпретаций С. как смысла и С. как компонента мирообъясняющих оппозиций, отношений, соотношений, логических схем становится еще больше тривиальной в контексте хайдеггерианской логики Пост-модернизм энциклопедия - страница 43, эксплицирующей логистико-метафизический ранг термина "С". Если, согласно философии Хайдеггера, сущие обосновываются как сущие (в своем Бытии) средством отсылки к Бытию в качестве референта и если Бытие как "трансцендентальное означаемое" не Пост-модернизм энциклопедия - страница 43 исчерпывает эту референциальную функцию, как следует, С. дозволительно трактовать (в стилистике феноменологических теоретических конструктов) как некоторую "интенциональность без интентума". Ибо: сущее в собственном Бытии всегда отсылается к бытию-истине, бытию-смыслу — как Пост-модернизм энциклопедия - страница 43 к "Идее", "воле к власти" и пр., — но эта отсылка никогда не исчерпываема сопряженным и соотносимым референтом. Референтом С. в рамках категориально-понятийных сеток философии постмодернизма выступает "различие", отношение к Другому, также к иному С Пост-модернизм энциклопедия - страница 43. По Делезу, смысл и есть С. при условии, что оно не смешивается со своим пространственно-временным воплощением в положении вещей. С., по самой

782

сущности принадлежащее языку, в таком контексте и Пост-модернизм энциклопедия - страница 43 есть смысл как такой. (Ср. у Хайдеггера: если С. призвано эксплицировать онтологический статус либо иллюзию Бытия и сущего, то только поэтому, что оно не является феноменом. С. не дано, а есть. Как Пост-модернизм энциклопедия - страница 43 таковое, оно не "является", не "выходит" в присутствие — а потому не может выступать как объект восприятия либо как цель идеации как "промысла" интуиции. С. "ускользает" от феноменологизации: обычная терминология родовидовых отношений никак не Пост-модернизм энциклопедия - страница 43 разъясняет необходимость С. С., само будучи границей Бытия, маргинализирует последнее. С. лишено онтологического статуса и в качестве границы: относительно Бытия С. описывается как "присутствие отсутствия", либо как "прибытие отсутствия". Его явление Пост-модернизм энциклопедия - страница 43 тождественно его исчезновению. Но даже если С., по мысли Хайдеггера, прекращает являться практически, оно не затрагивается в собственной бытийственной ипостаси. Эта самая возможность "исчезновения", "ускользания", не тождественных уничтожению, охарактеризовывает, согласно Хайдеггеру, статус С Пост-модернизм энциклопедия - страница 43. в отношении к другим парадоксам, в том числе и к Бытию.) — Как отмечал Бланшо: "Событие — это провал реального, время без реального, с которым у меня нет связи, и в направлении которого Пост-модернизм энциклопедия - страница 43 я не способен проецировать себя. Ибо в нем Я не погибает. Я утратило способность умереть. В этом провале "умирается" — вечно умирается, но никогда не удается умереть". — Согласно Делезу, "безупречное С." есть совокупа сингулярностей, сингулярных Пост-модернизм энциклопедия - страница 43 точек, характеризующих математическую кривую, физическое положение вещей, психическую либо нравственную личность. Это — поворотные пункты и точки сгибов (см. Складка), "точки плавления и кипения, точки слез и хохота, заболевания и здоровья... Их Пост-модернизм энциклопедия - страница 43 не следует соединять ни с личностью, выражающей себя в дискурсе, ни с индивидуальностью положения вещей, обозначаемого предложением, ни с обобщенностью либо универсальностью понятия, означаемого фигурой либо кривой... Сингулярность С. — доиндивидуальна, нелична Пост-модернизм энциклопедия - страница 43, аконцептуальна — нейтральна". Если же сингулярностями выступают вариабельные безупречные С., то они, по мысли Делеза, коммуницируют в одном и том же Событии, которое без конца распределяет их, тогда как их трансформации сформировывают и историю Пост-модернизм энциклопедия - страница 43. Конкретно С. владеют нескончаемой правдой, постоянно пребывая в бескрайном Эоне, в Инфинитиве. (Ср. описание Новалисом 2-ух "типов" С.: "безупречного" и "реального и неидеального", — как, к примеру, "безупречный" Протестантизм и "реальное" лютеранство Пост-модернизм энциклопедия - страница 43.) Модусом С., согласно Делезу, выступает "проблематичное": С. имеют дело только с неуввязками и определяют их условия. (Ср., по Делезу, разведение у Прокла: с одной стороны, — определение задачи средством С., призванных повлиять на логическую материю — рассечение Пост-модернизм энциклопедия - страница 43, присоединение, удаление и т.п.; с другой — случай теорем, имеющих дело со качествами, дедуцируемыми из самой сути.) С. сами по для себя — проблематичное и проблематизирующее: их можно дискуссировать исключительно Пост-модернизм энциклопедия - страница 43 в контексте тех заморочек, чьи условия и определены этими С. С. в этом ракурсе осмысления сущность сингулярности, развернутые в проблематичном поле, в округи которого происходит отбор решений. (Ср. и Гемпель, и Поппер, обычно, обозначают объясняемый Пост-модернизм энциклопедия - страница 43 объект словом "С.", никаким образом это не поясняя.) Если же, по версии Делеза, решение снимает делему, она остается в Идее, связывающей делему с ее критериями и организующей генезис решения как такого Пост-модернизм энциклопедия - страница 43. Без этой Идеи решение не имело бы смысла. Проблематичное в С. являет собой тем — и беспристрастную категорию зания, и беспристрастный вид бытия. (Ср. у Канта: проблематичное — настоящий объект Идеи, неискоренимый горизонт всего Пост-модернизм энциклопедия - страница 43, что происходит и является.) Попытку воплощения корректной постановки данной препядствия производил, по догадке Делеза, Дж.Джойс. Конкретно Джойс стремился придать смысл классическому способу вопросов и ответов, дублирующему способ заморочек: по Джойсу, "выпытывание" (конкретно Пост-модернизм энциклопедия - страница 43 оно) доказывает "проблематичное". По схеме Джойса, "вопрос разворачивается в трудности, а трудности сворачиваются в некоем базовом вопросе". Решения не подавляют заморочек, а, напротив, открывают в их (в событиях) присущие им условия, без Пост-модернизм энциклопедия - страница 43 которых задачи не имели бы смысла. Ответы, в свою очередь, совсем не подавляют и даже не нейтрализуют вопрос, упрямо сохраняющийся во всех ответах. Неувязка и вопрос, таким макаром, обозначают безупречные объективности Пост-модернизм энциклопедия - страница 43 С., владеющие минимумом бытия (ср. "загадки без разгадки" в "Алисе" Кэрролла). По Делезу, у С. другая природа, чем у действий и страданий тел. Но С. вытекает из их: смысл — это итог Пост-модернизм энциклопедия - страница 43 реализации телесных обстоятельств и их композиций. Причина всегда может пресечь С. Бестелесный смысл — итог действий и страданий тела — сохраняет свое отличие от телесной предпосылки только в той мере, в какой он Пост-модернизм энциклопедия - страница 43 связан на поверхности с квази-причинами, которые сами бестелесны. (Ср., по Делезу, в стоицизме: С. подчиняется двойной каузальности, отсылая, с одной стороны, к "консистенциям тел", выступающим в роли его предпосылки, а с другой — к Пост-модернизм энциклопедия - страница 43 другим же С., которые сущность его квази-причины. Аналогично у Климента Александрийского: "...стоики молвят, что тело — это причина в буквальном смысле; но бестелесное — метафизическим образом — выступает в виде предпосылки".) По версии Пост-модернизм энциклопедия - страница 43 Делеза, С. — как смысл — отсылает к феноминальному элементу, проникающему везде как "нонсенс" либо как случайная точка

783

и действующему при всем этом как квази-причина, обеспечивающая полную автономию эффекта. Возвратившись же на поверхность, мудрец, согласно Делезу Пост-модернизм энциклопедия - страница 43, открывает объекты-С., коммуницирующие в пустоте, образующей их субстанцию — Эон, где они проступают и развиваются, никогда не заполняя его. (Ср. делезовскую интерпретацию идеи стоиков: "...пустота как и сверх-бытие Пост-модернизм энциклопедия - страница 43, и "упорство". Если бестелесные С. — это логические атрибуты бытия и тел, то пустота подобна субстанции таких атрибутов. Она по природе отличается от телесной субстанции в том смысле, что нельзя даже сказать, что мир находится Пост-модернизм энциклопедия - страница 43 "в" пустоте. С. — это тождество формы и пустоты. С. — не объект денотации, а, быстрее, объект выражения, — то, что может быть выражено. Оно — ненастоящее, а всегда или то, что уже в прошедшем, или Пост-модернизм энциклопедия - страница 43 то, что вот-вот произойдет.) В процессе анализа перспектив обретения рядом понятий современного философствования категориального статуса особо отмечается высочайший уровень пояснительной силы и весомый потенциал концептуализации, присущий термину "С.": как интенциональности без Пост-модернизм энциклопедия - страница 43 интентума, как референциальности без референта, обладающей большой силой формализации, так как отношение к Другому служит пояснительной матрицей способности референциальности и интенциональности как поверхностного эффекта. Хоть какое С., как понятно, предполагает Пост-модернизм энциклопедия - страница 43 момент собственного воплощения в реальном, когда оно реализуется в положении вещей, в особенности либо личности ("...и вот пришел момент, когда..." — Делез). (Ср. у Витгенштейна: "погибель не событие жизни. Человек не испытывает погибель Пост-модернизм энциклопедия - страница 43.) По метафорическому виду Ж.Боске: "Что касается событий моей жизни, то с ними было все в порядке, пока я не сделал их своими. Переживать их — означает невольно отождествиться с ними — как если б они вбирали Пост-модернизм энциклопедия - страница 43 в себя самое наилучшее и совершенное, что есть во мне... Нужно стать владельцем собственных несчастий, научиться воплощать совершенство и сияние...". Нужно стать результатом собственных С., а не действий, ибо действие само Пост-модернизм энциклопедия - страница 43 есть итог С. (Делез приводит кусок эссе К. Роя о поэте Гинсберге: "Психопатология, которую осваивает поэт — это не некоторое наизловещее малеханькое происшествие личной судьбы, не личный злосчастный случай. Это не грузовичок молочника, задавивший Пост-модернизм энциклопедия - страница 43 его и бросивший на произвол судьбы, — это наездники Темной Сотки, устроившие погром собственных протцов в гетто Вильны... Удары сыпятся на головы не в уличных скандалах, а когда милиция разгоняет демонстрантов Пост-модернизм энциклопедия - страница 43. ...Если поэт плачет, оглохший гений, то поэтому, что это бомбы Герники и Ханоя оглушили его".) Только свободный человек, по воззрению Делеза, познает все насилие в единичном акте насилия и всякое смертельное С. в одном Пост-модернизм энциклопедия - страница 43 Событии (в каком больше нет места проис-

шествию), которое осуждает и отменяет власть озлобления в особенности так же, как и власть угнетения в обществе.

A.A. Грицанов

СОБЫТИЙНОСТЬ — понятие, введенное философией постмодернизма в Пост-модернизм энциклопедия - страница 43 контексте отказа от линейной версии чтения исторического процесса и фиксирующее в собственном содержании историческую темпоральность,

СОБЫТИЙНОСТЬ — понятие, введенное философией постмодернизма в контексте отказа от линейной версии чтения исторического процесса Пост-модернизм энциклопедия - страница 43 и фиксирующее в собственном содержании историческую темпоральность, открытую для конфигурирования в качестве релятивно-плюральных причинно-следственных событийных рядов, развернутых из прошедшего — через истинное — в будущее. Если при переходе от классической культуры к традиционной Пост-модернизм энциклопедия - страница 43 осевой семантический вектор развития представлений о времени разворачивается как переход от повторяющейся временной модели к линейной, то современный переход к культуре постмодерна знаменуется конструктивным отказом философии от линейной концепции времени. Последняя Пост-модернизм энциклопедия - страница 43 оценивается как метанаррация и в этом качестве подвергается десакрализации: так, в оценке Бодрийяра, "история — это наш утраченный референт, другими словами наш миф". Осознание истории как линейного разворачивания С. из прошедшего в будущее, предполагающее Пост-модернизм энциклопедия - страница 43 усмотрение в последовательности событий конкретной принудительной каузальности (см. "Погибель Бога") и вытекающей из этого способности 1-го (так именуемого правильного) чтения действия, сменяются в постмодернизме установкой на интерпретационную плюральность нарративной (см. Нарратив) истории: как Пост-модернизм энциклопедия - страница 43 пишет Бодрийяр, "история была могучим мифом... который поддерживал сразу возможность "беспристрастной" связности обстоятельств и событий и возможность нарративной связности дискурса", — не случаем "век истории — это также и век романа". Начальной посылкой построения нелинейной Пост-модернизм энциклопедия - страница 43 модели исторической темпоральности выступает конкретный отказ от традиционной дифференциации прошедшего, реального и грядущего как 3-х однопорядковых темпоральных модальностей: по словам Делеза, "прошедшее, истинное и будущее — никак не три части одной временности Пост-модернизм энциклопедия - страница 43. Быстрее, они сформировывают два чтения времени, каждое из которых всеполноценно и исключает другое". Постулируемая Делезом принципная невозможность адекватного и исчерпающего схватывания парадокса временности в рамках линейных представлений не исключает, но Пост-модернизм энциклопедия - страница 43, признания линейности как 1-го из вероятных (личных) вариантов воплощения (и, соответственно, чтения) темпоральности. Предложенная постмодернизмом модель исторического времени являет собой, по мысли Делеза, более общий по сопоставлению со сложившимся вариант трактовки темпоральности, предполагающий, само мало Пост-модернизм энциклопедия - страница 43, две вероятных

784

(и взаимоисключающих) проекции ее интерпретации. Итак, по Делезу, концептуально может быть двойственное видение исторического времени: "есть два времени: одно составлено только из сплетающихся реальных, а другое повсевременно разлагается Пост-модернизм энциклопедия - страница 43 на растянутые прошлые и будущие". 1-ая из зафиксированных временных ипостасей обозначается Делезом как "Хронос" — "физический и повторяющийся Хронос изменяющегося реального" — во всей его полноте, отсутствии конкретной упорядоченности и открытости для формирования разных и бессчетных Пост-модернизм энциклопедия - страница 43 событийных цепочек, тянущихся из прошедшего через истинное в будущее. Любая из таких цепочек, в свою очередь, обозначается Делезом как "Эон", т.е. "тропинка, простирающаяся вперед и вспять". И если Хронос моделирует Пост-модернизм энциклопедия - страница 43 и репрезентирует внутри себя циклические нюансы темпоральности, то Эон — нюансы векторно линейной упорядоченности: по Делезу, время Хроноса "циклично... и находится в зависимости от материи, которая ограничивает и заполняет его", в то время как любая Пост-модернизм энциклопедия - страница 43 отдельная событийная цепочка — это "бестелесный Эон, который развернулся, стал автономным, освободился от своей материи, ускользая в 2-ух смыслах-направлениях сходу: в прошедшее и в будущее". Двигаясь в метафорике фундаментального для постмодерна Пост-модернизм энциклопедия - страница 43 смыслообраза лабиринта, Делез фиксирует, что лабиринт исторического времени принципно ризоморфен (см. Ризома): событийная развертка времени в Эоне никогда не обретает статуса универсальности — это одна из вероятных версий течения исторического времени, ни Пост-модернизм энциклопедия - страница 43 в коей мере не претендующая на статус истории как такой и сосуществующая в ряду равновозможных Эонов с другими версиями эволюции. Таким макаром, Хронос являет собою типичную экземплификацию ризоморфной среды, в то Пост-модернизм энциклопедия - страница 43 время как Эоны в собственной плюральности сравнимы с плато ризомы, определенными версиями текстовой семантики и т.п. Характеризуясь всеми чертами, присущими концепциям, развиваемым в традиции постмодернистского стиля философствования, модель исторического времени Делеза, все Пост-модернизм энциклопедия - страница 43 же, держит в содержании базисных определений надлежащие коннотации, связанные с функционированием последних в контексте философской традиции. Сначала, это касается трактовки Эона, т.е. "века" — как в смысле нейтрального хронологического отрезка, так Пост-модернизм энциклопедия - страница 43 и в смысле событийно заполненной и поэтому конкретно-определенной судьбы. В древней натурфилософии он понимался в качестве 1-го из вероятных вариантов свершения галлактического цикла от его становления до деструкции (от "эонизации" до "апейронизации"). В Пост-модернизм энциклопедия - страница 43 свое время данный подход конструктивно видоизменил центральную для доэлейской натурфилософии делему соотношения одного и многого, переведя ее на более абстрактный уровень осмысления и специфицировав в качестве задачи соотношения вечности (т.е. постоянно пребывающего Пост-модернизм энциклопедия - страница 43 и все внутри себя содержащего "архэ" как бытия), с одной стороны, и преходящей временности поочередно разворачивающихся плюральных эонов (как бывания) — с другой. В согласовании с этим историко-философским контекстом, понятие Хроноса коннотируется Пост-модернизм энциклопедия - страница 43 у Делеза с животрепещущей бесконечностью, а Эона — с возможной. Обозначенное различение Хроноса и Эона (по аспекту специфичности характеризующих их вариантов воплощения бесконечности) находит свое приятное проявление в интерпретации Делезом парадокса реального. Применительно Пост-модернизм энциклопедия - страница 43 к Хроносу можно гласить об животрепещущей бесконечности, и истинное характеризуется применительно k нему всей полнотой вещественной С.: "истинное — это все; прошедшее и будущее указывают лишь на относительную разницу меж 2-мя реальными". И Пост-модернизм энциклопедия - страница 43 тут, по Делезу, "согласно Хроносу, только истинное существует во времени. ...Всякое будущее и прошедшее таковы только в отношении к определенному истинному... но при всем этом принадлежат более необъятному истинному. Всегда есть Пост-модернизм энциклопедия - страница 43 более пространное истинное, вбирающее в себя прошедшее и будущее". Что все-таки касается Эона, то применительно к нему уместно гласить о бесконечности возможной, и истинное в этом контексте практически лишается событийной наполненности Пост-модернизм энциклопедия - страница 43, утрачивая обычный онтологический статус: "истинное — это ничто, незапятнанный математический момент, ...выражающий прошедшее и будущее, на которые оно разбито". По определению Делеза, "величайшее истинное, божественное истинное — это величавая смесь, всеединство телесных обстоятельств". И Пост-модернизм энциклопедия - страница 43 если начальная "смесь" интерпретируется Делезом как хаотическая совокупа изолированных друг от друга сингулярных событий, сосуществующих в полном "реальном" (Хронос либо "глубина"), то "на поверхности" могут наблюдаться "Эоны" — ряды событий, организованные на базе Пост-модернизм энциклопедия - страница 43 определенных отношений сингулярностей друг к другу, т.е. связные и семантически важные событийные последовательности: "Что все-таки мудрец находит на поверхности? — ...Объекты-события, коммуницирующие в пустоте". Оформление Эона осмыслено Делезом как конституирование Пост-модернизм энциклопедия - страница 43 семантически важной "событийной серии", т.е. особенного расположения событий друг относительно друга, что задает их определенную хронологическую последовательность, в рамках которой как отдельное событие обретает семантическую значимость, так и Эон — историческую определенность ("смысл Пост-модернизм энциклопедия - страница 43 сосредоточен на полосы Эона"). Механизмом этого конституирования единства событийной серии выступают кооперативные взаимодействия отдельных сингулярностей: по словам Делеза, " судьба —

785

это ...сначала единство и связь... меж событиями формируются дела неразговорчивой сопоставимости либо несовместимости Пост-модернизм энциклопедия - страница 43". — Другими словами, событийно важная макроорганизация Эона обоснована кооперацией сингулярностей на микроуровне темпоральности: "метаморфозы и перераспределения сингулярностей сформировывают историю. Любая композиция и каждое рассредотачивание — это событие". Для иллюстрации своей концепции Делез Пост-модернизм энциклопедия - страница 43 обращается к монадологии Лейбница, а именно — к интерпретации последним монады в качестве "зеркала Вселенной": единичные монады приводятся Делезом в соответствие с сингулярными событиями. В этой системе отсчета любая монада в трактовке Делеза "улавливает и Пост-модернизм энциклопедия - страница 43 "ясно" выражает только определенное число сингулярностей, а конкретно те сингулярности, в округи которых она задана". Эон обретает качество исторического единства ("безупречное событие" либо "Событие" с большой буковкы как макросмысл истории) конкретно Пост-модернизм энциклопедия - страница 43 благодаря "коммуникации событий", т.е. координации меж собой единичных составляющих его событий (сингулярностей микроуровня), семантической соотнесенности их вместе в качестве обстоятельств и следствий, заставляющей их "коммуницировать меж собой": "сингулярные точки каждого Пост-модернизм энциклопедия - страница 43 действия распределяются на этой /прочерченной случайной точкой — M.M./ полосы, всегда соотносясь со случайной точкой, которая нескончаемо дробит их и принуждает коммуницировать вместе и которая распространяет ее, вытягивает их по всей Пост-модернизм энциклопедия - страница 43 полосы. Каждое событие коммуницирует со всеми другими, и все совместно они сформировывают одно Событие — событие Эона". Анализируя процесс появления соотношений (кооперации, координации, обоюдной корректировки) меж событиями, Делез задается вопросом, каким образом и благодаря какому механизму Пост-модернизм энциклопедия - страница 43 "меж событиями формируются наружные дела неразговорчивой сопоставимости... Почему одно событие совместимо либо несовместимо с другими? Ссылаться на каузальность нельзя, ибо роль тут идет об отношении эффектов меж собой ...Здесь быстрее сцепление Пост-модернизм энциклопедия - страница 43 непричинных соответствий, образующих систему отголосков, повторений и резонансов, систему символов ...выражающая квазипричинность, а никак не принудительная каузальность". — Событийные ряды формируются в качестве результирующих состояний кооперативных процессов ("непричинных соответствий" и "резонансов") сингулярных событий на Пост-модернизм энциклопедия - страница 43 микро-уровне самоорганизующейся темпоральной среды. Последняя, фактически, и репрезентирует, по Делезу, "Событие" с большой буковкы: "то, что вершит судьбу на уровне событий; то, что принуждает одно событие повторять другое, невзирая на Пост-модернизм энциклопедия - страница 43 все их различие; то, в силу чего жизнь слагается из 1-го и такого же Действия, невзирая на пестроту происходящего... то, из-за чего в ней звучит одна и та же песня, на Пост-модернизм энциклопедия - страница 43 какие бы слова и лады ее ни перекладывали — все это происходит кроме связи предпосылки и эффекта". Таким макаром, отвергая презумпцию принудительной каузальности, Делез усматривает смыслопорождающий потенциал конкретно в процессе "коммуникации Пост-модернизм энциклопедия - страница 43 событий". — Идет речь о "коннекциях", создающих "связность, некоторый синтез последовательности, налагаемый на отдельные серии", о "конъюнкциях", благодаря которым "осуществляется синтез сосуществования и координации меж 2-мя разнородными сериями, и которые конкретно несут на Пост-модернизм энциклопедия - страница 43 для себя относительный смысл этих серий", и т.п. Согласно Делезу, кооперативность событий, т.е. координация их позиций в Эоне, обеспечивает хронологически организованное выстраивание событийного смысла и, в свою очередь, обеспечивается за Пост-модернизм энциклопедия - страница 43 счет так именуемой "циркуляции смысла", синтезирующей отдельные прото-смыслы сингулярных событий в единую семантику (макросмысл) истории. В принципе схожее "циркулирующее" событие (равно как и слово в текстовом контексте) — "это пустое место, пустая полка Пост-модернизм энциклопедия - страница 43, пустое слово... Рефрен песни, проходящий через все ее куплеты и вынуждающий их коммуницировать". Таким макаром, интегральное, видимое "бытие — это уникальное событие, в каком все действия коммуницируют вместе". Благодаря кооперативной интеграции отдельных сингулярностей, событийная среда Пост-модернизм энциклопедия - страница 43 реагирует и проявляет себя как целое: "нет ничего, не считая Действия — 1-го только Действия, Eventum tantun для всех противоположностей, которое коммуницирует с самим собой... и резонирует через все свои разрывы". Конкретно Пост-модернизм энциклопедия - страница 43 за счет "коммуникации событий" может быть, по Делезу, "Единоголосие Бытия... — утверждение всех шансов в единичном моменте, уникальный бросок всех метаний кости, одно — Единственное Бытие всех форм и всех времен, ...единственный глас рокота Пост-модернизм энциклопедия - страница 43 всех голосов, отзвук всех капель воды в море". В конечном итоге концепция Делеза конституирует интегральное "Единоголосие Бытия" как зиждящееся на фундаменте кооперированных и коммуницирующих меж собой сингулярностей: "незапятнанное событие, коммуницирующее со всеми другими Пост-модернизм энциклопедия - страница 43 событиями и возвращающееся к для себя через все другие действия и со всеми другими событиями". Важную роль в процессе формирования Эона играют так именуемые особенные точки (либо "пункты проблематизации Пост-модернизм энциклопедия - страница 43"), собственного рода фокусы семантического тяготения оформляющихся событийных серий, вокруг которых разрозненные отдельные действия организуются в исполненные смыслом последовательности. Делез обозначает их как "узенькие места, узлы, преддверия и центры; точки плавления, конденсации и кипения; точки Пост-модернизм энциклопедия - страница 43 слез и хохота, заболевания и



posrednik-dolzhen-povishat-cennost-produkta.html
posredstvom-informacionno-telekommunikacionnoj-seti.html
possessive-case-prityazhatelnij-padezh.html