Пост-модернизм энциклопедия - страница 34

719

тиями в форме письменности, средством письменности", тогда как письменность всегда третировалась в структурализме, как нечто очень малозначительное и второстепенное. "Для западной ментальности — гласит Ч.Норрис, — точная структура значений всегда ассоциировалась с устной речью Пост-модернизм энциклопедия - страница 34". Первенство речи перед письмом ясно выслеживается и в структурализме, к примеру, у Соссюра, для которого ценность речи базируется на том, что речь есть язык в действии, язык в момент его функционирования (что Пост-модернизм энциклопедия - страница 34 неизмеримо важнее, ежели язык как некий абстрактно-возможный, но никогда не реализуемый макротекст культуры). Речь приоритетна к тому же поэтому, что значение для Соссюра проистекает из незапятанной негации — фонемы, закрепляемой только в различиях произношения Пост-модернизм энциклопедия - страница 34 звуков и представляющей, потому, различение ничто и по поводу ничто, — тогда как на письме это ничто всегда приобретает форму нечто. И хотя формально Соссюр избавляет из собственного анализа звуки речи и Пост-модернизм энциклопедия - страница 34 стремится рассматривать лингвистические знаки только с их структурно-оформленной стороны, этому анализу предпосылается представление о фонеме, как звуке речи/языка. Лингвистические объекты не являются для Соссюра композицией устного и письменного слова: только только Пост-модернизм энциклопедия - страница 34 устная форма конституирует объект. С философской позиции это представление находит свое обоснование в механизме соотнесения мысли и мира, языка и значения, который принят в традиции логоцентризма/фонологизма. Значение живет (либо оживает Пост-модернизм энциклопедия - страница 34) в слове, в процессе речевого общения, когда значение может не только лишь появляться, да и уточняться и конкретизироваться; в письме же значение остается мертвой буковкой, погибает и может быть оживлено Пост-модернизм энциклопедия - страница 34 только при чтении (хотя это оживление будет, на самом деле, реанимацией трупа, воскрешением тела значения, а не его подлинной жизнью). Это представление в особенности отлично просматривается на примере концепции Соссюра, где язык Пост-модернизм энциклопедия - страница 34 стает как артикулированное единство звука и смысла в рамках phone. Относительно этого единства письменность всегда будет "знаком", произвольным, наружным дублером фонетического означателя. Соссюр именует письменность одежкой языка, одежкой, которая возможно окажется карнавальным костюмчиком слова Пост-модернизм энциклопедия - страница 34, искажающим его суть и реальное содержание. Анализируя эти положения Соссюра, Деррида напрягает их смысл до последнего предела, когда гласит о письменности, как "беспощадности забвения", проистекающей из финала Логоса из себя самого. Как отмечается Пост-модернизм энциклопедия - страница 34 в книжке "Нечто, относящееся к грамматологии", "без письменности Логос остается внутри себя, сам с собой. Письменность есть симуляция начального, начального, имплицитного присутствия смысла, его принадлежности, явленности душе средством Логоса". Резюмируя подход Пост-модернизм энциклопедия - страница 34 Соссюра к понятию письменности, Деррида приходит к выводам о том, что: 1) письмо систематически деградирует в лингвистике Соссюра ; 2) стратегия Соссюра повсевременно сталкивается с противоречиями; 3) если следовать этим противоречиям, их разрешением может стать Пост-модернизм энциклопедия - страница 34 конституирование за пределами (поточнее, с превышением пределов) лингвистики грамматологии как науки о письменности либо текстуальности как такой — задачка, попытка решения которой была предпринята Деррида в "Нечто, относящееся к грамматологии". Философское творчество Пост-модернизм энциклопедия - страница 34 Деррида славится многими особенностями, посреди которых одной из самых узнаваемых считается его способность сближать разные философские концепции, ставить рядом различных, иногда диаметрально обратных мыслителей, ввязывать их в диалог и в дискуссии. Но даже на Пост-модернизм энциклопедия - страница 34 этом фоне может показаться достаточно внезапным конец "С.иО.". Этот текст, посвященный структурализму, Деррида кончает маленьким, в полстраницы, отступлением, в каком идет речь о философской концепции Ницше, при этом без упоминания о структурализме Пост-модернизм энциклопедия - страница 34 и будто бы без особенной связи с предшествующим анализом. Этот кусок, изложенный прекрасным стилем философской прозы Ницше, посвящен дилемме письменности в той интерпретации, которую Деррида усматривает у Ницше. Вся Пост-модернизм энциклопедия - страница 34 интерпретация выстроена вокруг очень необычного, как числилось до сего времени, определения письменности у Ницше — как танца с ручкой в руке. Будто бы предвидя грядущее недопонимание этого толкования письменности, Ницше, по словам Деррида, "зря Пост-модернизм энциклопедия - страница 34 советует танец с ручкой в руке", когда пишет о том, что существует "танец в выполнении ног, танец с мыслями, танец, в каком пляшут слова, необходимо ли добавлять тут, что существует очередной вид Пост-модернизм энциклопедия - страница 34 танца, которому следует обучаться — танец с ручкой в руке, что, как следует, нужно обучаться тому, как писать?" Этот танец не похож на другие танцы уже тем, что тут неприемлема вертикальная позиция танцующего Пост-модернизм энциклопедия - страница 34/пишущего: согласно Деррида, "письменность есть сначала и всегда нечто такое, чему следует покоряться", что пригибает пишущего к столу и бумаге. Письменность есть нечто такое, что неподвластно людям, что всегда более могущественно, чем сами Пост-модернизм энциклопедия - страница 34 пишущие. Даже то, что уже написано, оказывается, согласно Ницше, посильнее человека, и как таковое диктует человеку свою волю, просит его коленопреклоненной позиции, просит его нисхождения, спуска в равнины, как это уже Пост-модернизм энциклопедия - страница 34 случилось с Заратустрой. Деррида приводит цитату Ницше из "Старенькых и новых скрижалей": "Тут сижу я и жду; все старенькые, разбитые скрижали вокруг меня, также новые, наполовину исписанные. Когда же настанет мой час? — час Пост-модернизм энциклопедия - страница 34 моего нисхождения, захождения: ибо очередной раз желаю пойти я к людям". В

720

другом месте Ницше-Заратустра ассоциирует это нисхождение с закатом Солнца — того Солнца, которое выступает для Ницше метафорой Разума западной культуры. "Подобно Пост-модернизм энциклопедия - страница 34 Солнцу желает закатиться и Заратустра: сейчас посиживает он и ожидает; вокруг него старенькые, разбитые скрижали, также новые — наполовину исписанные". Закат Солнца логоцентристской культуры предполагает, в свою очередь, начало чего-то нового, некоторую новейшую Пост-модернизм энциклопедия - страница 34 культурную работу. "Да, следует спускаться, работать, покоряться для того, чтоб гравировать, резать по камню и нести новые скрижали в равнины, для того, чтоб прочитать эти скрижали, для того, чтоб Пост-модернизм энциклопедия - страница 34 сделать эти скрижали прочитанными". Но последующий вопрос Заратустры ставит под колебание осуществимость этой работы: "Смотри, вот новенькая скрижаль; но где братья мои, которые вкупе со мной понесут ее в равнину, в плотяные сердца (in Пост-модернизм энциклопедия - страница 34 fleischerne Herzen)?" И тут же следует совершенно внезапный, как может показаться, постороннему наблюдающему, вывод Деррида: "Письменность есть отход как выход значения из себя самого; метафора- для-других-с-целью-сделать-их Пост-модернизм энциклопедия - страница 34-присутствующими-здесь-теперь, метафора как возможность присутствия других тут и сейчас, метафора как метафизика, в какой Бытие вынуждено скрывать себя ввиду возникновения другого, при опасности возникновения другого... Письменность есть момент настоящей Пост-модернизм энциклопедия - страница 34 Равнины другого в рамках Бытия. Момент глубины, углубления как распада. Падение и напористость описания". Этой таинственной фразой Деррида завершает собственный текст, оставляя читателю возможность разламывать голову над тем, что тут имелось в виду как Пост-модернизм энциклопедия - страница 34 по поводу структурализма, так и относительно концепции письменности у Ницше. Если вспомнить, что структурализм, по Деррида, вроде бы спотыкнулся на понятии письменности, тогда это очевидно сочувственное (хотя и безоценочное) цитирование может смотреться так Пост-модернизм энциклопедия - страница 34, как если б Деррида предлагал структурализму поучиться у Ницше, взять в долг у него представление о письменности, которого так не хватает структурализму. Это истолкование имеет тем больше резонов, что Пост-модернизм энциклопедия - страница 34 Деррида относится к Ницше с чрезвычайным пиететом, подчеркивая те многие моменты, по которым деконструкция считает себя обязанной ницшеанству. Все это дает основание переводчице "Нечто, относящееся к грамматологии" Г.Ч.Спивак числить Ницше первым в ряду Пост-модернизм энциклопедия - страница 34 3-х, как она считает, учителей Деррида — Ницше, Фрейда и Хайдеггера. Но даже соглашаясь с этим (далековато не неоспоримым) воззрением, все таки, как представляется, не стоит идти по пути упрощения отношений деконструкции Пост-модернизм энциклопедия - страница 34 с ницшеанством, равно как и с другими философскими концепциями. Не следует представлять дело таким макаром, как будто деконструкция, скажем, просто заимствует теорию письменности Ницше и соединяет ее с некими кусками феноменологии, структурализма, фрейдизма Пост-модернизм энциклопедия - страница 34 и прочее. Применительно ко всем этим и многим другим концепциям деконструкция продолжает оставаться деконструкцией, т.е. особенной стратегией исследования и критики текстов, предлагающей принципно другие подходы к анализу философской Пост-модернизм энциклопедия - страница 34 проблематики, преследующей цель развенчания западной метафизики и поэтому не совпадающей ни с одной из концепций этой метафизики. То, что заимствует деконструкция в данных концепциях, представляет собой только точку отсчета, начальный пункт деконструктивистской активности; то Пост-модернизм энциклопедия - страница 34, что интересует тут деконструкцию, выступает в функции некой базы для следующей кристаллизации (либо диссеминации). Применительно к ницшеанству таковой основой, (либо основами) стали, по признанию Деррида, два списка мотивов Ницше — "систематическое Пост-модернизм энциклопедия - страница 34 недоверие к метафизике как целому, формальный подход к философскому дискурсу, концепция философа-артиста, риторическое и филологическое вопрошание, направленное к истории философии, подозрения относительно ценностей правды ("комфортных конвенций"), значения и Бытия, значения бытия, внимание Пост-модернизм энциклопедия - страница 34 к экономическим (экономящим) парадоксам силы и различия сил и т.д.", также "радикализация концепций интерпретации, перспективы, оценивания, различия... Ницше, будучи далек от того, чтоб оставаться просто в рамках метафизики (как это Пост-модернизм энциклопедия - страница 34 сделал Гегель и как этого желал от Ницше Хайдеггер), занес большой вклад в освобождение значащего от его зависимости либо соотнесения с логосом и связанной с этим концепции правды либо начального означаемого... То, что становится доминантой Пост-модернизм энциклопедия - страница 34 творчества Ницше и что очень интересует в ницшеанстве Деррида, есть, сначала, глубочайшее недоверие Ницше к идее и понятию правды, также к претензии философии стать сверх-дискурсом культуры, доминирующим дискурсом правды, суверенным глашатаем Пост-модернизм энциклопедия - страница 34 разума. Правда в классической интерпретации западной философии, представляет собой, по воззрению Ницше, не что другое, как измененную, сокрытую метафору, факт людского произвола, порожденный переносом значений. Если гласить о философской правде в контексте Пост-модернизм энциклопедия - страница 34 соотношения метафоры и метонимии, то, невзирая на все претензии правды на научность, она остается в большей степени метафорическим средством выражения. Метафора, как понятно, привносит восприятие тождества либо подобия меж 2-мя дистанцированными, несхожими Пост-модернизм энциклопедия - страница 34 областями значения с одновременным сохранением следа дистанции. Метафора способна самым прихотливым образом соединять воединыжды разные и различающиеся значения и выступает как один из вероятных устройств игры смыслоозначения (что осо-

721

бенно интересует деконструкцию Пост-модернизм энциклопедия - страница 34). Метафора представляет собой игру наделения смыслами уже оформленных смысловых структур; вот почему она не может отождествляться с игрой смыслоозначения difference (выступающей в качестве начальной, начальной, без-условной игры смыслоозначения Пост-модернизм энциклопедия - страница 34 и являющейся, в этом смысле, игрой без повода, игрой как такой). Но это отличие, хотя и очень существенное, не меняет принципный, игровой статус метафоры. Что касается метонимии, она обычно толкуется (и это истолкование Пост-модернизм энциклопедия - страница 34 делится Ницше), как распространение смысла части на смысл целого, как экстенсивное расширение значения по основанию референта. Метафора делает то, что именуют тропами текста, метонимия — логическую структуру текста; по другому их еще Пост-модернизм энциклопедия - страница 34 определяют как фигуративный и референциальный языки текста, как знак и дискурс. Если фигуративный язык числился доминирующим языком литературы (такое осознание властвует и доныне), то референциальный язык, дискурс, обычно рассматривался как единственный язык Пост-модернизм энциклопедия - страница 34, на котором только и может гласить философия, как язык правды Бытия, как язык, на котором Бытие возвещает о для себя самом в правдах философии. Отвергая метафорическую ткань языка, отказываясь от метафоры как метода Пост-модернизм энциклопедия - страница 34 наделения значением, философия претендует на совсем особенное, привилегированное положение посреди всех вероятных текстов культуры. Так рождается мысль, которую Деррида именует основополагающей иллюзией западной метафизики — мысль о том, что философия способна каким Пост-модернизм энциклопедия - страница 34-то образом освободиться от языка и стать в качестве незапятанной, самодостаточной правды либо языка. Конкретно это осознание становится объектом конструктивной критики Ницше, который подчеркивает, что философия всегда была заложницей Правды, которую она стремилась Пост-модернизм энциклопедия - страница 34 найти наперекор всем проискам языка и в особенности метафор. Только вытеснением из собственного языка фигуративных средств, и сначала метафоры, философия еще со времен Сократа и Платона, согласно Ницше, могла поддерживать суверенные притязания разума. Досократовские Пост-модернизм энциклопедия - страница 34 философы имели довольно мужества, чтоб иметь свои собственные метафоры (воды, воздуха и прочее), вокруг которых они выстраивали всю риторическую игру философствования. Философия Сократа, как считает Ницше, является настолько важной для Пост-модернизм энциклопедия - страница 34 всей западной культурной традиции как раз поэтому, что Сократ смог сделать иллюзию полной прозрачности языка философии относительно выражаемой философией мысли. Начиная с Сократа, в западной философии властвует представление о прозрачности языка Пост-модернизм энциклопедия - страница 34 по отношению к мысли, о его транспарентности, которая с того времени трактуется как модус отношений меж языком и идеей. Язык рассматривается с этого момента как послушливое орудие логоцентристского дискурса, с помощью которого Пост-модернизм энциклопедия - страница 34 можно обозначить хоть какое значение, предлагающееся в мысли, не прибегая при всем этом ни к каким вспомогательным, в том числе и метафорическим, средствам. Но такое допущение является очень сильной идеализацией и ведет к тому Пост-модернизм энциклопедия - страница 34, что, прямо за германскими романтиками, Ницше именует мифологизацией философии, базовым логицистским заблуждением западной культуры. То, что язык философии насквозь метафоричен, а средства ее — фигуративны, Ницше доказывает разными, в том числе и Пост-модернизм энциклопедия - страница 34 лингвистическими, приемами. Обширно понятно, скажем, определение метафоры, в каком метафора толкуется Ницше через близость контекстов и звучания 2-ух германских выражений — "Gleichmachen" ("уравнивать, делать равным") и "Gleichnis" ("образ, подобие, сравнение, аллегория"). По Ницше Пост-модернизм энциклопедия - страница 34, "неважно какая мысль исходит из уравнивания неравного", и как такая, она безизбежно ведет к очень значимым аберрациям, к искажению того, на адекватную репрезентацию чего она претендует, ориентируясь на эталон беспристрастной и абсолютной правды. "Что Пост-модернизм энциклопедия - страница 34 все-таки, таким макаром, представляет собой правда? — вопрошает Ницше. — Марширующую армию метафор... и антропоморфизмов;... правды есть иллюзии, которые запамятовали об этой собственной призрачной природе". Вопрос, которым полностью закономерно задается Пост-модернизм энциклопедия - страница 34 Ницше, есть неувязка импульса, инициирующего это движение, силы, которая принуждает маршировать метафоры и антропоморфизмы и создавать тем референциальную иллюзию Бытия либо правды. Ответ на этот вопрос известен — таким импульсом является воля к власти, которая Пост-модернизм энциклопедия - страница 34 приводит в движение все людские устремления, в том числе "и так называемое когнитивное побуждение, рвение знать". Не анализируя ницшеанское представление о воле к власти, обратим внимание на то, что речь тут идет о Пост-модернизм энциклопедия - страница 34 силе, энергии людского бытия, т.е. о том, что отсутствует в структуралистской парадигме, а в феноменологии Гуссерля получает заглавие "немотивированного источника творения", "неуправляемого генезиса Бытия". Как считает Ницше, воля к власти выражается Пост-модернизм энциклопедия - страница 34, сначала, как потребность в организации хаоса вечности, в приведении его в определенный порядок, что, в свою очередь, находит свое выражение в нескончаемой цепочке интерпретаций, которым подвергает (либо с помощью которых переиначивает) мир Пост-модернизм энциклопедия - страница 34 человек. Таким макаром, как отмечает Деррида, Ницше вводит в собственный анализ "всю тему активных интерпретаций, замещающих непрерывные бесплодные пробы дешифровки, целью которой считается обнаружение правды как презентации вещи в модусе ее присутствия Пост-модернизм энциклопедия - страница 34. То, что становится результатом схожей дешифровки, есть только шифр, поточнее, ключ к шиф-

722

ру, при этом без разыскиваемой правды, либо, по последней мере, система шифров, в какой не доминирует ценность Пост-модернизм энциклопедия - страница 34 правды, превращенной, на самом деле, в некую функцию, которая только описывается и интерпретируется". Интерпретация, согласно Ницше, есть "введение значения" (либо "обман средством значения", "хитрость значения" — "Sinnhineinlegen") — создание символов либо, поточнее, создание предметов/фигур как Пост-модернизм энциклопедия - страница 34 символов, что всегда подразумевает метафорическую фигурацию. Таким макаром, "ничего не понимаемо, но только обозначаемо и искажаемо" (Ницше). Хоть какое обозначение, осуществляемое преднамеренно (а это всегда происходит в процедуре смыслоозначения), содержит внутри Пост-модернизм энциклопедия - страница 34 себя, как считает Ницше, рвение уравнять причину и следствие и как таковое несет с собой очевидное насилие над объектом обозначения, ибо "каждый раз, когда нечто делается преднамеренно, результатом этого деяния будет Пост-модернизм энциклопедия - страница 34 базовое отличие от предполагаемого эффекта". В этом истолковании можно усмотреть определенное сходство с классическими метафизическими представлениями, встречающимися, к примеру, у Канта либо Гегеля, для которых трансформация объекта перцепции связана с воздействием особенных Пост-модернизм энциклопедия - страница 34 когнитивных структур либо самого механизма рефлексии. "В случае с Ницше, — отмечает Деррида, — мы имеем дело, на самом деле, с этим же, что и в случае с Гегелем — с метафизикой абсолютной субъективности. Но безграничная Пост-модернизм энциклопедия - страница 34 и бесспорная субъективность у Ницше принадлежит не тому, что знает об этом /курсив Деррида. — Е.Г./, т.е. не разуму; это абсолютная субъективность тела, его импульсов и аффектов; это абсолютная Пост-модернизм энциклопедия - страница 34 субъективность воли к власти". История современной метафизики, определяющая суть человека через представление о оптимальном животном (animale rationale), осознает эту суть, по Деррида, 2-мя разными методами, через две симметричные стороны бесспорной субъективности — рациональности как разума и Пост-модернизм энциклопедия - страница 34 анимальности как тела, тогда как Ницше стремится к объединению этих представлений в неком семантическом треугольнике — треугольнике разума/души/жизни (Geist/Seele/Leben). Такое объединение, будучи, безусловно, новым словом в Пост-модернизм энциклопедия - страница 34 западной философии, позволяет Ницше избежать неких обычных тупиков и противоречий логоцентристской ментальности, а именно, тех из их, которые касаются заморочек генезиса и функционирования значения. Представление о значении, господствовавшее в протяжении веков в западной философии Пост-модернизм энциклопедия - страница 34 (и, на самом деле, остающееся таким и на данный момент), состоит в том, что значение есть некая беспристрастная (как реально существующая) либо объективированная (как навязываемая занию) структура Бытия, становящаяся потом Пост-модернизм энциклопедия - страница 34 феноменом людского существования либо фактом познания. Согласно Деррида, "значение находится для индивидума в жизни мира в форме реального" ("Глас и парадокс") и становится той основой, по поводу которой (либо ради сотворения которой Пост-модернизм энциклопедия - страница 34) разворачивается весь дискурс западной культуры: дискурс есть манифестация значения. Даже если учесть точку зрения тех, кто, как феноменологи либо постструктуралисты, настаивают на вторичном, "вслед-за-бытийственном" нраве значения, все таки и для их значение сохраняет Пост-модернизм энциклопедия - страница 34 принципный для метафизики статус объекта, того, что может быть познано (познаваемо), что может быть освещено когнитивным светом разума (не говоря уже о том, что разум признается основной инстанцией смыслоозначения Пост-модернизм энциклопедия - страница 34). В маленьком куске "Как "настоящий мир" стал басней" Ницше анализирует то, что он именует "историей 1-го заблуждения" и что имеет, как кажется, прямое отношение к эволюции представления о значении в метафизической философии Пост-модернизм энциклопедия - страница 34. В этом куске Ницше обращается к метафоре Солнца/Разума, освещающего "настоящий мир" людского существования. Независимо от перипетий разума на путях зания, он (Разум) как и раньше остается светом этого мира, освещающим (пусть даже как Пост-модернизм энциклопедия - страница 34 "старенькое солнце" либо "сероватое утро") этот мир и тем осмысливающим его либо, по последней мере, внушающим веру в существование мира. Но это представление, как и неважно какая метафора, оказывается, согласно Ницше Пост-модернизм энциклопедия - страница 34, обманчивым: любопытно проследить, что случается, к примеру, со светом Разума в "светлый денек... в полдень... в мгновение самой недлинной тени". В момент наибольшей освещенности происходит (либо должна произойти) феноминальная трансформация света, "конец самого Пост-модернизм энциклопедия - страница 34 долгого заблуждения, кульминационный пункт населения земли" — упразднение настоящего мира, как если б полный свет вдруг сменился абсолютной тьмой, как если б эта вспышка света вызвала ослепление, лишающее возможности созидать. "Мы упразднили Пост-модернизм энциклопедия - страница 34 настоящий мир, — какой мир остался? Может быть, кажущийся?.. Но нет! Совместно с настоящим миром мы упразднили также и кажущийся!" /курсив Ницше. — Е.Г./. Что все-таки все-же осталось и осталось ли Пост-модернизм энциклопедия - страница 34? Что начинается после конца Разума/мира/света? Ответ Ницше известен: "INCIPIT ZARATUSTRA (НАЧИНАЕТСЯ ЗАРАТУСТРА) /выделено Ницше — Е.Г./". Общеизвестна и та значимость, которую имел для творчества Ницше образ Заратустры: с этим образом, отмечает Пост-модернизм энциклопедия - страница 34 Ницше в письме к Ф.Овербеку от 6 декабря 1883, "я открыл мой "Новый свет", о котором еще не знал никто...". Но открытие этого Нового мира связано с освобождением от мира старенького, независимо от Пост-модернизм энциклопедия - страница 34 того, как понимается этот мир — как мир настоящий либо как мир кажущийся. Процедура освобождения представляется Ницше-Заратустре довольно конструктивной — как

723

вспышка света, ослепляющая смотрящего, как огнь, пожирающий то, на что был Пост-модернизм энциклопедия - страница 34 ориентирован его взор. Метафора огня имеет у Ницше важную смысловую нагрузку: с помощью этой метафоры, как указывает Деррида, вероятна дистинкция меж 2-мя типами людей, один из которых представляет собой обыденного человека, другой — превосходящего человека, Заратустру Пост-модернизм энциклопедия - страница 34. "1-ый оставляется на свое страдание. Последний, — а он не является последним человеком — встает и покидает сцену, не оборачиваясь на то, что он оставляет за собственной спиной. Он спаливает собственный Пост-модернизм энциклопедия - страница 34 текст и стирает свои следы". Заратустра, "человек сжигающий", "человек-пламя", превосходит человека толпы этой собственной способностью к горению. Метафора огня становится неизменной у Ницше-Заратустры, который желал бы "пылать малым огнем на Пост-модернизм энциклопедия - страница 34 больших мачтах; хотя малым огнем, но огромным утешением для севших на мель корабельщиков и потерпевших крушение!" Ассоциацию огня вызывают у Заратустры и те люди, которым несет он новые свои скрижали: "И скоро будут Пост-модернизм энциклопедия - страница 34 они стоять, подобно сухой степной травке... томимые быстрее жаждой огня /курсив Ницше. — Е.Г./, чем воды. О благословенный час молнии! О потаенна перед полуднем! — в блуждающие огни некогда я превращу их и в правозвестников Пост-модернизм энциклопедия - страница 34 пламенными языками: он приближается, он близок, величавый полдень!" И в этих же людях колеблется Ницше-Заратустра и поэтому желает воспламенить их: "Для этих людей нынешнего денька не желаю я быть светом /курсив Пост-модернизм энциклопедия - страница 34 Ницше. — Е.Г./, ни называться им. Их — желаю я ослепить: молния мудрости моей! выжги им глаза!" Что является источником огня? Этим вопросом Деррида задается в другом собственном тексте — "О разуме Пост-модернизм энциклопедия - страница 34": "Является ли разум тем, что поджигает? Да, ибо духовность, разум есть огнь, пламя, горение, сожжение, бушующий пожар... поточнее будет сказать, что разум есть сразу то, что поджигает, и то, что сгорает Пост-модернизм энциклопедия - страница 34 само: это — одновременность в одном, что можно перевести как "разум-в-огне". Последующий, закономерно возникающий вопрос: "Что сгорает тут?" Ответ Деррида: "То, что сгорает, есть Бытие-вовне-себя, Бытие, которое, сгорая, освещает Пост-модернизм энциклопедия - страница 34 и испускает сияние; огнь пылающего Бытия (так же либо все же) может пожирать и потреблять все, пожирать нескончаемо и без всякого исключения, сжигая даже белоснежные кости останков". Очередной вопрос: "Где неистовствует пожар?" получает более исчерпающий Пост-модернизм энциклопедия - страница 34 ответ Деррида: "Огнь разума полыхает в вереске нашего языка". Тут может появиться вопрос, обращенный сейчас к интерпретатору: почему на вопросы, поставленные Ницше (либо в контексте Ницше), даются ответы не самого Ницше Пост-модернизм энциклопедия - страница 34, а Деррида? Это недоумение растет еще больше, если увидеть, что вышеприведенные мысли-ответы Деррида предлагаются им по поводу совсем не Ницше, а Хайдеггера. Может быть, ситуация малость прояснится с очередной цитатой Деррида: "Тот Пост-модернизм энциклопедия - страница 34 метод, которым существует пылающий, поджигающий и сгорающий разум, есть, на самом деле, механизм функционирования письменности. Огнь письменности. Это не случаем. Огнь не приходит после, огнь пишет, пишет себя самого, прямо в процессе Пост-модернизм энциклопедия - страница 34 сгорания" ("О разуме"). Выход на начальную для ранешней деконструкции позицию письменности, который происходит в данном выражении Деррида, имеет своим основанием метафору огня-письменности, будто бы уравнивающую позиции Ницше и Пост-модернизм энциклопедия - страница 34 Хайдеггера, при этом не только лишь меж собой, да и с деконструкцией. Это, естественно, не совершенно так (поточнее, совсем не так), но само совпадение метафорической базы довольно показательно и дает основания для сравнения текстов обозначенных Пост-модернизм энциклопедия - страница 34 создателей. Оно свидетельствует, что те культурные феномены, которые стали объектом анализа деконструкции, уже достаточно издавна (а, может быть, и всегда) попадали в поле зрения философской рефлексии (при этом в Пост-модернизм энциклопедия - страница 34 самых разных ее вариантах) и находили схожие интерпретации никак не из-за близости философских ориентации, а поэтому, что сами эти феномены оказывались довольно могущественными для того, чтоб диктовать свою волю, определяя совпадение истолкований прямо до Пост-модернизм энциклопедия - страница 34 метафор. В маленьком отрывке "О чтении и письме" Ницше-Заратустра гласит: "Из всего написанного я люблю только то, что пишется кровью... Убивают не гневом, а хохотом. Вставайте, помогите мне уничтожить дух тяжести Пост-модернизм энциклопедия - страница 34. Я научился ходить; с того времени я позволяю для себя бегать. Я научился летать; с того времени я не жду толчка, чтоб двинуться с места. Сейчас я легок, сейчас Пост-модернизм энциклопедия - страница 34 я летаю, сейчас я вижу себя под собой, сейчас Бог пляшет во мне!" И малость далее он ставит вопрос: "Разве не должны существовать вещи, над /курсив Ницше. —Е.Г./ которыми можно было бы плясать Пост-модернизм энциклопедия - страница 34?" Этот вопрос, безусловно, риторичен, ибо в концепции Ницше он может иметь только положительный ответ. Все в этом мире, вся жизнь людская, достойна только танца: "Я в танце несусь за тобою /жизнью. — Е Пост-модернизм энциклопедия - страница 34.Г./, я с ритмом твоим неизбывно один. Где же ты? Протяни же руку! Ну, хоть палец один! Но напрасны призывы Заратустры, в одиночестве обречен он преодолевать дух тяжести, мешающий взлететь в легком Пост-модернизм энциклопедия - страница 34 танце жизни. "Тяжеленной кажется нам земля и жизнь: так желает дух тяжести!.. Практически с колыбели дают нам уже в наследие томные слова и томные ценности... А мы — мы доверчиво тащим, что дают Пост-модернизм энциклопедия - страница 34 нам в приданое, на грубых плечах по жестоким горам! И если мы обливаемся позже, нам молвят: "Да, жизнь тяжело нести!" Но только человеку тяжело нести себя..: очень много чужих томных Пост-модернизм энциклопедия - страница 34 слов и ценностей навьючивает он на себя". Поклажа, с которой пускается

724

человек в тяжкие странствия собственной жизни, предуготована и навязана ему разумом, определена мудростью и мудростью философов; конкретно этой поклажей желает пожертвовать и жертвует Пост-модернизм энциклопедия - страница 34 огню усталый странник — Заратустра. Итак, спалить, чтоб плясать? Да, но не только лишь, либо, поточнее, спалить не в один прекрасный момент, а спаливать повсевременно, ибо величавый обманщик — разум — норовит вернуть все Пост-модернизм энциклопедия - страница 34 спаленное, и вернуть с излишком. Но даже если представить для себя этот огнь, как негасимое пламя людского мятежа против всевластия разума, такое представление тоже, возможно, будет неполным. Сначала поэтому, что разум тут Пост-модернизм энциклопедия - страница 34 не только лишь не пылает, да и не сгорает — ибо разум, по словам Деррида, содержит внутри себя сразу все нужное для процесса горения, будучи "пылающим, поджигающим и сгорающим". Не считая того, в пламени Пост-модернизм энциклопедия - страница 34 разума рождается новенькая мудрость ("новые, наполовину исписанные скрижали" Заратустры), которая жертвуется новенькому (поточнее, никогда не угасавшему) огню и так до бесконечности. И, в конце концов, не один только разум участвует в этом Пост-модернизм энциклопедия - страница 34 танце огня, — "ведь душа танцора — в цыпочках его!" и человек един в собственном семантическом треугольнике — единстве разума/души/жизни. То, что положено в этом танце, к примеру, душе, несколько отличается от задачки разума Пост-модернизм энциклопедия - страница 34, хотя и разум и душа принимают (либо должны принимать) самое активное роль в танце жизни (либо в танце с жизнью): "О душа моя, сейчас я отдал для тебя все и даже последнее Пост-модернизм энциклопедия - страница 34 свое, и руки мои опустели тебе: в том, что я повелел для тебя петь /курсив Ницше — Е.Г./, был последний мой дар!., пой мне, пой душа моя!". Танец захватывает всего человека Пост-модернизм энциклопедия - страница 34, так что добродетель моя — добродетель танцора... и... в том альфа и омега моя, что все тяжелое стало легким, всякий дух птицею, всякое тело — танцором". Еще одна идея Деррида представляется тут принципиальной для уточнения Пост-модернизм энциклопедия - страница 34 ницшеанского представления о танце-огне жизни людской. В уже приводившейся цитате Деррида гласит об огне, полыхающем в вереске языка; это выражение помогает осознать, скажем, такое восклицание Ницше: "Как мила всякая речь и всякая Пост-модернизм энциклопедия - страница 34 ересь звуков! Благодаря звукам пляшет наша любовь на пестрых радугах". "Для меня — как было бы чего-нибудть вне меня? Нет ничего вне нас! Но это забываем мы при всяком звуке и Пост-модернизм энциклопедия - страница 34 как радостно, что мы забываем! Имена и звуки не потом ли даны, чтоб человек освежался вещами? Гласить — это красивое безумие: говоря, пляшет человек над всеми вещами". Возможность этого словесного танца Пост-модернизм энциклопедия - страница 34 определяется тем, что словами делает человек окружающий его мир, в словах воплощает он свои представления о неизвестном ему Бытии, в слова облекает он само существование в призрачном мире истин. Но словесный танец приятен, хотя и Пост-модернизм энциклопедия - страница 34 обманчив, как всякая ересь звуков: "Как приятно, что есть слова и звуки: не есть ли слова и звуки радуга и призрачные мосты, перекинутые через все, что разъединяет навеки?" И если Пост-модернизм энциклопедия - страница 34, говоря о для себя пишущем, Ницше восклицает: "Сейчас Бог пляшет во мне!", то о для себя говорящем высказывается он чуть по другому: "Меня освежает... трепотня: там, где болтают, мир уже простирается Пост-модернизм энциклопедия - страница 34 передо мною, как сад". Ересь словесного танца делает призрачную иллюзию мира; это тот созидающий танец Разума/Логоса, который творит человечий мир как мир воображаемого присутствия при Бытии... Правда, этот танец делает только химеры существования Пост-модернизм энциклопедия - страница 34, он обманчив и фантасмагоричен: "Исключительно в пляске умею я гласить знаками о самых больших вещах — сейчас остался мой самый высочайший знак неизреченным в моих телодвижениях. Неизреченной и неразрешенной осталась во мне Пост-модернизм энциклопедия - страница 34 высшая надежда!"; все же, таковой танец созидает, пусть даже иллюзии. Танец же письменности не настолько однозначен, он амбивалентен и соединяет внутри себя элементы как созидания, так и разрушения. Превалирует тут, все Пост-модернизм энциклопедия - страница 34 таки, разрушение, так что танец письменности остается по преимуществу танцем декаданса, деструкции, и в этом смысле — настоящим огнем, уничтожающим этот мир. Танец письменности разрушает сад мира, сделанный словом, разрушает, невзирая на то, что он очевидно Пост-модернизм энциклопедия - страница 34 причастен к созданию этого мира: "Разбейте, разбейте, вы, познающие, старенькые скрижали!", но новые скрижали, они еще только наполовину написаны и как по другому писать их, не считая как разрушением того Пост-модернизм энциклопедия - страница 34, что было написано об этом мире ранее? Как не может пламя видеть нечто, так и не может оно и писать о кое-чем, оставляя следы на бумаге; это не означает, но, что Пост-модернизм энциклопедия - страница 34 огонь-письмо танца жизни не существует. Напротив, попадая в пламя этого танца, преобразуется в ничто все, расценивавшееся в людском мире как нечто; только этот вечно бушующий огнь остается всегда имеющимся в собственном не-существовании Пост-модернизм энциклопедия - страница 34. Итак, "он будет плясать, — делает Деррида собственный вывод о Заратустре, — нет никакого сомнения, что средством этого танца Ницше призывает запамятовать Бытие". Мысль забвения Бытия выражена в другом тексте Деррида Пост-модернизм энциклопедия - страница 34 ("Эдмонд Жабэ и вопрос книжки") фразой, из которой, как кажется, можно, в конце концов, осознать, что все-таки имел в виду Ницше, говоря о письменности как о танце с ручкой в руке: "Юмор и Пост-модернизм энциклопедия - страница 34 игры, хохот и танцы, песни, любовь и безумие — все это представляет собой грациозное кружение вокруг дискурса, кружение, которое похоже на ветер существования", кружение, которое, как ветер, рушит и сдувает псевдогранит Бытия.

E Пост-модернизм энциклопедия - страница 34.H. Гурко

Знак (греч. symbolon — символ, опознавательная примета; symballo — соединяю, сталкиваю, сравниваю) — в широком смысле понятие, фиксирующее способность вещественных вещей, событий, чувственных образов выражать (в контексте социокультурных аксиологических шкал) безупречные содержания,

^ Знак (греч. symbolon Пост-модернизм энциклопедия - страница 34 — символ, опознавательная примета; symballo — соединяю, сталкиваю, сравни-

725

ваю) — в широком смысле понятие, фиксирующее способность вещественных вещей, событий, чувственных образов выражать (в контексте социокультурных аксиологических шкал) безупречные содержания, хорошие от их конкретного Пост-модернизм энциклопедия - страница 34 чувственно-телесного бытия. С. имеет знаковую природу, и ему присущи все характеристики знака. Но, если, прямо за Гадамером, сутью знака признать незапятнанное указание, то суть С. оказывается большей, чем указание на то Пост-модернизм энциклопедия - страница 34, что не есть он сам. С. не есть только наименование какой-нибудь отдельной частности, он схватывает связь этой частности со обилием других, подчиняя эту связь одному закону, одному принципу, подводя их к некой Пост-модернизм энциклопедия - страница 34 единой универсалии. С. — самостоятельное, владеющее своей ценностью обнаружение действительности, в смысле и силе которой он, в отличие от знака, участвует. Объединяя разные планы действительности в единое целое, С. делает свою многослойную структуру Пост-модернизм энциклопедия - страница 34, смысловую перспективу, разъяснение и осознание которой просит от интерпретатора работы с кодами различного уровня. Множественность смыслов свидетельствует не о релятивизме, но о расположенности к открытости и диалогу с воспринимающим. Вероятны разные Пост-модернизм энциклопедия - страница 34 трактовки понятия "С." и "символическое". В семиологии Пирса "символическое" понимается как особенное качество, отличающее С. от других средств выражения, изображения и обозначения. Эта особенность С. представляется как личный случай знаковости и ее наивысшая Пост-модернизм энциклопедия - страница 34 степень; либо, напротив, большая противоположность знаковости; к примеру, архетипы Юнга — это единственная опосредованная возможность проявления безотчетных начал, которые никогда не могут быть выражены как нечто определенное. Символическое — это глубинное измерение языка Пост-модернизм энциклопедия - страница 34, шифр, предпочитающий процесс производства значений коммуникативной функции; либо — особенный синтез условной знаковости и конкретной образности, в каком эти два полюса уравновешиваются и преобразуются в новое качество (Белоснежный, Аверинцев). "Символическое" представлено также как родовая Пост-модернизм энциклопедия - страница 34 категория, обхватывающая все формы культурной деятельности человека — у Кассирера, Дж. Хосперса. Давая очень обширное понятие С. — "чувственное воплощение безупречного" — Кассирер обозначает как символическое всякое восприятие действительности при помощи символов, что позволяет ему Пост-модернизм энциклопедия - страница 34 классифицировать на базе одного принципа все обилие культурных форм: язык, науку, искусство, религию и т.д., т.е. осознать культуру как целое. В С. единство культуры достигается не в ее структуре Пост-модернизм энциклопедия - страница 34 и содержаниях, но в принципе ее конструирования: любая из символических форм представляет определенный метод восприятия, средством которого конституируется своя особенная

сторона "реального". Воззвание к первому, семиотическому, истолкованию С. типично для социологов, антропологов, логиков, искусствоведов Пост-модернизм энциклопедия - страница 34 и т.д. Предметом энтузиазма тут оказываются вероятные типы разрешения внутреннего напряжения знака (меж значащим и означаемым), что по-разному реализуется как в отношении С. к субъекту и принятому Пост-модернизм энциклопедия - страница 34 им методу интерпретации, так и в отношении С. к символизируемому объекту. Аспект различения в отношении референции: произвольность — непроизвольность значения С. Непроизвольность (мотивированность) базирована на признании наличия общих параметров у С. и объекта Пост-модернизм энциклопедия - страница 34, на подобии видимой формы с выраженным в ней содержанием, как если б она была порождена им (иконическое выражение, античность). Отношение аналогии сохраняется и при подчеркивании несовпадения знакового выражения и важного содержания (религиозное понятие С.). По Пост-модернизм энциклопедия - страница 34 отношению аналогии значащего и означаемого, мотивированности и неадекватности связи С. противопоставляется знаку, в каком отношение составляющих немотивированны и адекватны. Случайный (немотивированный) С. определяется как условный символ с верно определенным Пост-модернизм энциклопедия - страница 34 значением, ничем другим, не считая конвенции, не связанный с этим знаком. Немотивированный С. уделяет повышенное внимание означаемому, форма и денотат могут быть хоть какими. Конвенциальный С., таким макаром, один из случаев дела знака к Пост-модернизм энциклопедия - страница 34 объекту. В отношении С. к сознанию субъекта, в каком он вызывает понятие либо представление об объекте, анализируется связь меж чувственными и мысленными видами. Вероятен, как и для объектов, естественный и конвенциальный Пост-модернизм энциклопедия - страница 34 методы связи (символический интеракционизм). В личном, особом смысле, выделяются С. того либо другого типа: лингвистические (фонетический, лексический и грамматический коды), в каких определенной единице выражения соответствует определенная единица содержания; риторические, построенные на Пост-модернизм энциклопедия - страница 34 коннотативных, а не на денотативных, как в первом случае, связях, что подразумевает огромную свободу и независимость кодов, участвующих в интерпретации. Тогда, по определению Лотмана, представление о С. связано с мыслью некого содержания, которое Пост-модернизм энциклопедия - страница 34, в свою очередь, служит планом выражения для другого, обычно, культурно более ценного содержания. Потому С. должны признаваться "коннотаторы", т.е. все средства иносказания, составляющие предмет риторики. Многозначность задает понятие С. в герменевтике Пост-модернизм энциклопедия - страница 34: для Рикера С. является всякая структура значения, где один смысл, прямой, первичный, буквальный, значит сразу и другой смысл, косвенный, вторичный; аллегорический, который может быть понят только через 1-ый. Этот круг выражений Пост-модернизм энциклопедия - страница 34 с двойным смыслом



posolstvo-respubliki-bolgariya-mosfilmovskaya-ul-66-tel-143-90-22-faks-232-33-02-e-mail-bulemrusbolgaria-ru-moskv-a.html
posolstvo-zemarkosa-monografiya-rekomendovana-k-pechati-uchenim-sovetom-instituta-istorii-im-sh-mardzhani-akademii.html
posrednicheskaya-predprinimatelskaya-deyatelnost-obshie-polozheniya.html