ПОСТ И ЛИТУРГИЯ1 - Протопресвитер

ПОСТ И ЛИТУРГИЯ1 - Протопресвитер

^ ПОСТ И ЛИТУРГИЯ1

Литургические правила Православной Церкви предписывают совершать Божественную Литургию после Вечерни в определенные деньки поста. А конкретно: в четверг и субботу Страстной Седмицы Величавого Поста, вечерком намедни Рождества, Богоявления и праздничка Благовещения ПОСТ И ЛИТУРГИЯ1 - Протопресвитер. Как и Литургия Преждеосвященных Даров, она всегда служится после Вечерни. Если учитывать, что наш Типикон определяет время Вечерни по солнцу, а не по часам, то предписанное время для этих вечерних литургий будет ПОСТ И ЛИТУРГИЯ1 - Протопресвитер с 2-ух до 5 часов полудня.

Всем уже издавна понятно, что эти правила сейчас стали мертвой буковкой, либо сохраняются только формально, но таким макаром, что не Литургия переносится на вечер, а ПОСТ И ЛИТУРГИЯ1 - Протопресвитер напротив, Вечерня совершается днем. Такое нарушение нельзя разъяснить просто снисхождением Церкви к «немощи плоти» либо желанием уменьшить время воздержания для причастников, потому что при схожей практике все правила кропотливо соблюдаются, и человечьим беспомощностям не делается ПОСТ И ЛИТУРГИЯ1 - Протопресвитер никаких уступок. В данном случае нам приходится иметь дело с убеждением, глубоко укорененным в современном церковном сознании, что Божественная Литургия всегда должна совершаться с утра. Совершение ее вечерком большинству православных показалось ПОСТ И ЛИТУРГИЯ1 - Протопресвитер бы невиданным новаторством, кое-чем еще более ненатуральным и неверным, чем совершение Вечерни днем либо Утрени вечерком.

Все же, разумеется, что, объединяя Литургию и Вечерню, создатели Типикона руководствовались не просто формальным ПОСТ И ЛИТУРГИЯ1 - Протопресвитер объединением 2-ух богослужений. Они гласили конкретно о преднамеренном перенесении времени совершения Литургии на вечер, о сознательном изменении обыденного порядка служб. Опять-таки разумеется, что неисполнением правила либо его формальным исполнением (как ПОСТ И ЛИТУРГИЯ1 - Протопресвитер перенесение Вечерни на утро) мы совершаем двойное нарушение литургического «типоса» (устава); мы служим вечернюю службу днем, что делает молитву номинальной, и поболее того, мы при всем этом вполне игнорируем предпосылки, по которым ПОСТ И ЛИТУРГИЯ1 - Протопресвитер Церковь предписывает совершение Литургии в определенные деньки вечерком, а не с утра. Может быть, если мы исследуем эти предпосылки, то увидим в их нечто большее, чем просто уставные подробности, нечто издавна забытое, но ПОСТ И ЛИТУРГИЯ1 - Протопресвитер очень принципиальное для осознания нашей литургической традиции.

Самое общее разъяснение мы можем отыскать в самом Типиконе. Восьмая глава содержит последующие указания: «В воскресенье Литургия совершается в 3-ем часу (9 часов утра), при ПОСТ И ЛИТУРГИЯ1 - Протопресвитер всем этом пост оканчивается в четвертом часу; в субботу Литургия начинается в четвертом часу, при всем этом пост оканчивается в 5-ом часу; в наименьшие празднички и другие деньки – начало в 5-ом часу, при всем этом ПОСТ И ЛИТУРГИЯ1 - Протопресвитер пост оканчивается в шестом часу». Таким макаром, существует определенная связь меж временем «кайрос» совершения Евхаристии и предыдущим постом. Этот «евхаристический пост» может быть длиннее либо короче зависимо от значимости ПОСТ И ЛИТУРГИЯ1 - Протопресвитер денька, в который совершается Литургия. Для составителей Типикона разумеется, что Божественной Литургии всегда предшествует серьезное воздержание, потому общий смысл обозначенных выше пояснений состоит в том, что чем ранее совершается Литургия, тем короче ПОСТ И ЛИТУРГИЯ1 - Протопресвитер период воздержания. Отметим, меж иным, что наша сегоднящая закоренелая практика очевидно противоречит этому правилу: мы привыкли мыслить, что поздняя служба больше подобает большенному праздничку, а ранешней «вполне достаточно» для обыденного денька. Предписания ПОСТ И ЛИТУРГИЯ1 - Протопресвитер Типикона, на 1-ый взор кажутся просто реликтами старых монастырских правил, которые неясно почему переписываются из 1-го издания Типикона в другое. Но если мы попробуем «перевести» эти сухие предписания, то найдем целостное богословие поста ПОСТ И ЛИТУРГИЯ1 - Протопресвитер в его единстве с Литургией. Поняв это, можно ставить и решать вопрос, является ли оно условным, относительным, принадлежит ли прошлому, либо содержит, также, элементы нашего общего Предания. Открыть это означает понять, что в ПОСТ И ЛИТУРГИЯ1 - Протопресвитер этих рекомендациях прячется учение о посте, живой опыт, происходящий из самого Евангелия и вначале воспринятый Церковью. В этих снаружи законнических, будто бы мелочных правилах, которые сейчас принято рассматривать как обыденную ПОСТ И ЛИТУРГИЯ1 - Протопресвитер приверженность ритуалам и педантичность, несопоставимые с нашим современным образом жизни, раскрывается глубочайшее осознание людской жизни в ее связи со Христом и Церковью. Ниже мы попытаемся коротко объяснить это.

Согласно синоптическим Евангелиям, фарисеи винили учеников Христа ПОСТ И ЛИТУРГИЯ1 - Протопресвитер в том, что те не постились (в отличие от учеников Иоанна Предтечи, которые «постились много»). На это Христос ответил: «Могут ли поститься сыны чертога супружеского, когда с ними жених? Доколе с ПОСТ И ЛИТУРГИЯ1 - Протопресвитер ними жених, не могут поститься, но придут деньки, когда отнимется у их жених, тогда и будут поститься в те дни» (Мк. 2:18; Лк. 5.-33; Мф. 9:14) – Эти слова указывают на то, что пост связан ПОСТ И ЛИТУРГИЯ1 - Протопресвитер с мессианским служением Христа, но в радости Его присутствия становится неосуществимым. В библейской типологии пост – это выражение надежды, состояние ожидания и подготовки. Потому Христос противопоставляет Себя Иоанну Крестителю: «Вот, Иоанн Креститель пришел ПОСТ И ЛИТУРГИЯ1 - Протопресвитер и не ест и не пьет... И пришел Отпрыск Человечий. Он ест и пьет...» Иоанн Креститель в этом контексте – «образец», знак Ветхого Завета в соотношении с Новым. Ветхий Завет – это время ПОСТ И ЛИТУРГИЯ1 - Протопресвитер изготовления и надежды, которое завершается с приближением Пасхи. Но Отпрыск Человечий «ест и пьет», и Его ученики также едят и пьют, и в Евангелии мы повсевременно лицезреем Господа, преломляющего хлеб с мытарями и грешниками в ПОСТ И ЛИТУРГИЯ1 - Протопресвитер домах фарисеев и насыщающего неограниченное количество людей. Ибо во Христе и со Христом раскрывается и приближается Королевство. И в Писании Королевство нередко представляется как пир, разрешение поста (ср., к примеру ПОСТ И ЛИТУРГИЯ1 - Протопресвитер, Ис. 2 5:6). Конкретно учение Писания о посте, христологический и мессианский контекст поста вначале определяют его место и «функцию» в Церкви. С одной стороны, Церковь сама – начало, эсхатологическое предвкушение Королевства. Жених тут, и Его ПОСТ И ЛИТУРГИЯ1 - Протопресвитер присутствие раскрывается в преломлении хлеба, в евхаристическом пире, загадочном предвкушении всей полноты Королевства, Христова Пира. В книжке Деяний святых апостолов «преломление хлебов» – главное действие, созидающее экклесию (собрание, церковь), мессианскую общину (Деян. 2:42). В этом ПОСТ И ЛИТУРГИЯ1 - Протопресвитер собрании, в койнонии (общении), пост неуместен: ожидание подошло к концу, Господь грядет, маранафа. Он пришел, Он идет, Он придет... Но, с другой стороны, после Вознесения Христа начался новый период ожидания ПОСТ И ЛИТУРГИЯ1 - Протопресвитер: ожидание Парусúи – второго славного Пришествия Христа, в выполнении которого «Бог будет во всем». Господь одолел и прославился, обусловил историю «этого мира», которая еще не завершилась, мир ожидает ее окончания и суда. Как ПОСТ И ЛИТУРГИЯ1 - Протопресвитер история Ветхого Завета была ориентирована к приходу Мессии, так история Нового Завета ориентирована к возвращению Господа в Его славе и концу мира. То, что Церковь уже имеет и понимает как мистерион (таинство ПОСТ И ЛИТУРГИЯ1 - Протопресвитер), станет естественным в конце этого мира. Ввиду того, что Церковь все еще находится in statu viae (в пути) и христиане все еще живут в этом мире, они уповают, ожидают Парусúи ПОСТ И ЛИТУРГИЯ1 - Протопресвитер, молятся и бодрствуют, ибо не знают, когда придет Отпрыск Человечий. И эта надежда выражается в новеньком посте, в новеньком ожидании.

Это ожидание, эта тоска сейчас исполняется и получает ответ в таинстве Господнего Присутствия ПОСТ И ЛИТУРГИЯ1 - Протопресвитер, в Евхаристическом пире. Живя во времени, в истории, Церковь являет собой победу вечности, предвосхищает славу Королевства, которое «грядет». И этот «пост-ожидание» находит свое окончание в Таинстве, во время которого мы ПОСТ И ЛИТУРГИЯ1 - Протопресвитер в одном и том же нескончаемом воспоминании представляем, другими словами вправду поставляем впереди себя, и 1-ое пришествие Христа, и Его Парусúю. Потому пост и Евхаристия, образуют, так сказать, два взаимодополняющих и нужных полюса ПОСТ И ЛИТУРГИЯ1 - Протопресвитер в жизни Церкви, являет основную антиномию ее природы: упование и обладание, полнота и рост, эсхатология и история.

Такое осознание дает нам ключ к «техническим» правилам Типикона, заполняет их духовным значением ПОСТ И ЛИТУРГИЯ1 - Протопресвитер. Они выражают основной литургический принцип несовместимости Евхаристии с постом: Евхаристия не может и не должна совершаться в денек поста. Будучи таинством присутствия Христа, Евхаристия есть праздничек Церкви, и поболее того, Евхаристия – это Церковь как праздничек ПОСТ И ЛИТУРГИЯ1 - Протопресвитер и ею измеряются и с нею связаны все празднички. Ибо празднички – это не просто «воспоминание» о том либо ином событии земной жизни Христа, но конкретно реальность Его присутствия в Церкви Духом Святым ПОСТ И ЛИТУРГИЯ1 - Протопресвитер. И потому какое бы событие либо личность ни воспоминались на праздничке, это воспоминание обязательно добивается собственной полноты исключительно в Евхаристии, в мистерион, которое конвертирует воспоминание в присутствие. Евхаристия обнаруживает связь меж всеми ПОСТ И ЛИТУРГИЯ1 - Протопресвитер отдельными событиями, всеми святыми, всеми богословскими утверждениями – и спасительным делом Христа. Чью бы память мы ни совершали, какое бы событие мы ни отмечали, мы всегда открываем – и это открытие происходит в ПОСТ И ЛИТУРГИЯ1 - Протопресвитер Божественной Литургии, – что все происходящее в Церкви имеет свое начало в Иисусе Христе, и все Им оканчивается, в Нем исполняется. Мы можем тут отметить, что Правоверная Церковь никогда не воспринимала ПОСТ И ЛИТУРГИЯ1 - Протопресвитер понятия непраздничной Литургии, наподобие римской «низкой мессы». Длительное время Евхаристия была по собственной сущности воскресным богослужением, потому что она всегда пасхальна по самой собственной природе, всегда возвещает погибель Христа и исповедует Его Воскресение.

2-ой принцип ПОСТ И ЛИТУРГИЯ1 - Протопресвитер с необходимостью следует из первого. Это принцип срока поста, который должен предшествовать каждому Евхаристическому богослужению. Выполнению должно предшествовать упование. С этой точки зрения евхаристический пост – не просто воздержание перед Причастием ПОСТ И ЛИТУРГИЯ1 - Протопресвитер, он состоит сначала в уповании и духовном изготовлении. Это пост в библейском смысле, о котором сказано выше: ожидание загадочной Парусúи.

В ранешней Церкви совершению воскресной Евхаристии предшествовало ночное бдение, которое было (и на ПОСТ И ЛИТУРГИЯ1 - Протопресвитер теоретическом уровне остается в Восточной Церкви) конкретно службой изготовления и бдением в полном христианском смысле этого слова. Вот почему Евхаристию в воскресенье и в деньки величавых праздничков предписывается совершать ПОСТ И ЛИТУРГИЯ1 - Протопресвитер в ранешние часы денька: это выполнение, конец бдения, поста и изготовления. Но в наименьшие празднички, в которые не служится всенощная, Евхаристия совершается поздним днем, ибо в данном случае утренние часы поста составляют нужный период изготовления ПОСТ И ЛИТУРГИЯ1 - Протопресвитер. Таким макаром, вся литургическая жизнь Церкви, которая, в свою очередь, определяет жизнь каждого члена Церкви, построена на этом темпе упования и выполнения, изготовления и «присутствия». И правила, которые управляют ПОСТ И ЛИТУРГИЯ1 - Протопресвитер этим ритмом, перестают быть архаичными и непонятными, но становятся вехами на пути, ведущем нас в самое сердечко жизни Церкви.

Но пост имеет также 2-ое значение, дополняющее то, которое мы только-только разглядели. Оно подчеркивалось и ПОСТ И ЛИТУРГИЯ1 - Протопресвитер развивалось в монашестве. Это аскетический пост, пост как борьба против бесовских сил, как метод духовной жизни. Эта мысль поста также всходит к Писанию. Перед тем, как идти проповедовать, Христос постился ПОСТ И ЛИТУРГИЯ1 - Протопресвитер 40 дней, и в конце этого срока сатана искушал Его (Мф. 4:3). В Евангелии мы находим ясное утверждение, что пост и молитва сущность единственные средства для победы над дьяволом (Мф. 17:21). Ибо пришествие Христово не только лишь ПОСТ И ЛИТУРГИЯ1 - Протопресвитер исполняет историю спасения, оно есть также решающий момент в борьбе против сатаны, который стал «князем мира сего».

По Библии, через еду сатана завладел человеком и стал его государем. Человек вкусил ПОСТ И ЛИТУРГИЯ1 - Протопресвитер запрещенный плод и вследствие этого так поработился едой, что сейчас от нее зависит все его существование. Вот почему пост в библейской перспективе не должен равняться к обычный умеренности в еде, к простой гигиене. Настоящий ПОСТ И ЛИТУРГИЯ1 - Протопресвитер пост, действительное воздержание, то, которое прославляет Церковь в собственных святых «постниках» – это, на самом деле, вызов так именуемым законам природы и через их самому сатане. Ибо ничто не вредит ему так ПОСТ И ЛИТУРГИЯ1 - Протопресвитер, ничто так не разрушает его власть, как превосхождение человеком законов, которые, как уверил он человека, «естественны» и «абсолютны». Без еды человек погибает, потому его жизнь на сто процентов находится в ПОСТ И ЛИТУРГИЯ1 - Протопресвитер зависимости от пищи. И но, постясь, т.е. добровольно отказываясь от пищи, человек обнаруживает, что он живой не хлебом единым. Тогда и пост становится отрицанием того, что стало «необходимым», реальным умерщвлением той плоти ПОСТ И ЛИТУРГИЯ1 - Протопресвитер, которая зависит стопроцентно и только от «непреодолимых законов природы». Во посте человек обретает ту свободу, которая была утрачена из-за греха, открывает во вселенной царственность, которую он сгубил, нарушив волю Божию. Пост – это ПОСТ И ЛИТУРГИЯ1 - Протопресвитер свободное возвращение к выполнению той заповеди, которую преступил Адам. Принимая это, человек снова получает еду как Божественный дар, еда перестает быть «необходимостью» и становится подлинным образом мессианского Пира, ибо «есть, чтоб ПОСТ И ЛИТУРГИЯ1 - Протопресвитер жить» снова становится «жить в Боге». Эта мысль поста укоренена в сорокадневном посте Христа, и Его состязание с дьяволом – основание аскетического поста, который отличается (но неотделим) от евхаристического поста, определенного выше как состояние ПОСТ И ЛИТУРГИЯ1 - Протопресвитер изготовления и ожидания.

Ничто не может лучше показать отношения этих 2-ух качеств, либо функций, поста, чем Величавый Пост и его литургические особенности. С одной стороны, суббота и воскресенье – это главные деньки Евхаристии, они ПОСТ И ЛИТУРГИЯ1 - Протопресвитер «литургически» исключены из дней поста. У их нет никаких отличительных литургических особенностей, указывающих на «постные» деньки. Евхаристический пост всегда ограничен ритмом самой Евхаристии, потому что его ограничение – это Литургия, с ПОСТ И ЛИТУРГИЯ1 - Протопресвитер которой он соотнесен как изготовление с исполнением. Она добивается собственной завершенности и полноты в принятии евхаристической еды. Потому евхаристический пост есть функция Церкви, ибо он отвечает статусу самой Церкви. Аскетический же пост сначала ПОСТ И ЛИТУРГИЯ1 - Протопресвитер индивидуален, это личное свершение в Церкви. Правила, касающиеся этого поста, которые разнятся в разных поместных традициях, относительны в том смысле, что они отражают верное духовное управление, а не всю полноту церковного учения ПОСТ И ЛИТУРГИЯ1 - Протопресвитер. Эти правила зависят от климата, стиля жизни в определенном обществе, от наружных критерий и т.д. Предписание есть смоквы в одни деньки, а бобы – в другие, которое мы на данный момент ПОСТ И ЛИТУРГИЯ1 - Протопресвитер находим в Типиконе, разумеется, не может восприниматься практически либо рассматриваться как абсолютное. Тут очень принципиально осознавать, что евхаристический пост – это пост Церкви, тогда как аскетический – это пост христианина в Церкви. Последний определяется ПОСТ И ЛИТУРГИЯ1 - Протопресвитер природой человека, а 1-ый – природой Церкви. Таким макаром, если в протяжении Величавого Поста евхаристический пост получает свое окончание каждое воскресенье в эсхатологической полноте Таинства, то аскетический пост не прерывается, потому что многолетний ПОСТ И ЛИТУРГИЯ1 - Протопресвитер опыт обосновывает, что его духовные плоды зреют медлительно и требуют долгих и непрерывных усилий. Меж ними, но, нет противоречия. Монашеская трапеза в воскресный денек Величавого Поста должна быть постной по качеству ПОСТ И ЛИТУРГИЯ1 - Протопресвитер и количеству еды, и, все же, это воскресная трапеза, прекращение поста, ибо следует за Евхаристией и евхаристическим постом и духовно принадлежит опыту радости и полноты, что составляет суть христианского воскресенья.

Нереально выложить тут все, с ПОСТ И ЛИТУРГИЯ1 - Протопресвитер чем богословски соприкасается пост, как это описывается и предписывается в нашей литургической традиции. Мы можем только указать на его основное значение. Церковь живет на 2-ух уровнях, у нее два состояния ПОСТ И ЛИТУРГИЯ1 - Протопресвитер. Она ждет, но также уже и обладает объектом ожидания. Во времени, в истории она не только лишь находится in via – на собственном пути в Королевство, но также есть явление Королевства. И смысл ее ПОСТ И ЛИТУРГИЯ1 - Протопресвитер жизни в том, что эти два состояния не разделены друг от друга и не противопоставляются друг дружке. Каждое из их основывается на другом и нереально без него. Вечность не делает пустым либо глупым ПОСТ И ЛИТУРГИЯ1 - Протопресвитер ни время, ни нашу жизнь во времени, но, напротив, докладывает им вес и реальную ценность. Церковь заполняет нескончаемой правдой, реальностью, которой только она одна обладает, по видимости глупое течение ПОСТ И ЛИТУРГИЯ1 - Протопресвитер времени. Ритм Церкви, ритм Евхаристии, которая приходит и всегда грядет, все заполняет смыслом, все расставляет по своим местам. Христиане не могут оставаться безучастными меж совершением одной Евхаристии и ожиданием совершения последующей, их «временная» жизнь не ПОСТ И ЛИТУРГИЯ1 - Протопресвитер пуста, не «умалена» эсхатологией. Так как литургический эсхатон (конец) присваивает подлинную ценность каждому мгновению нашей жизни, в какой все судится, оценивается и понимается в свете Королевства Божия – окончательного окончания ПОСТ И ЛИТУРГИЯ1 - Протопресвитер и значения всего сущего. Нет ничего более чуждого настоящему духу православной Литургии, чем некоторый суеверный «литургиологизм» либо «эсхатологизм», который сводит всю христианскую жизнь к причастию и презирает все другое, почитая «суетой». Такое литургическое «благочестие ПОСТ И ЛИТУРГИЯ1 - Протопресвитер» не осознает, что настоящее значение Евхаристии в том, что она судит, преобразует, делает нескончаемо принципиальной всю жизнь. Ибо Евхаристия несет свидетельство Воплощения, и с того времени, как она определяется временем, введена ПОСТ И ЛИТУРГИЯ1 - Протопресвитер во время, само время и каждое мгновение времени заполнено смыслом, приобретает значительность в соединении со Христом. Вправду, все в жизни, величавое и маленькое, закончило быть самоцелью и ценностью внутри себя, а разве не в ПОСТ И ЛИТУРГИЯ1 - Протопресвитер таковой изоляции и самоограниченности все это вправду было «абсурдом»? Но на данный момент, в предвосхищении Королевства, все может и должно стать знаком и методом его приближения, «орудием» спасения мира ПОСТ И ЛИТУРГИЯ1 - Протопресвитер во Христе.

Вот почему так принципиально, чтоб за литургическим «эстетизмом» либо серьезным «уставщичеством» мы лицезрели настоящее значение литургического времени, которое так просто описано в Типиконе. Тут Церковь запечатлела сокровище собственной любви, собственной мудрости ПОСТ И ЛИТУРГИЯ1 - Протопресвитер, собственного «практического» познания Бога. Литургию в Церкви необходимо высвободить от очевидного «расписания служб» и сделать ее опять тем, чем она, на самом деле, является: освящением времени и в нем всей жизни присутствием Христа. Только ПОСТ И ЛИТУРГИЯ1 - Протопресвитер такая Литургия не будет разделять жизнь христиан на две, одну – «священную», а другую – «мирскую», но конвертирует ее из одной в другую, превращая все существование в вероисповедание Христа. Ибо Христос пришел не ПОСТ И ЛИТУРГИЯ1 - Протопресвитер для того, чтоб мы «символизировали» Его присутствие, но чтоб Своим присутствием преобразить и спасти мир.

Мы должны осознавать, что Литургия в Церкви глубоко реалистична, что Вечерня вправду связана с этим определенным ПОСТ И ЛИТУРГИЯ1 - Протопресвитер вечерком, и этот вечер мы как христиане должны провести «совершенно, свято, умиротворенно и безгрешно», этот вечер мы должны дать и предназначить Богу и этот вечер для нас всегда освещен светом другого ПОСТ И ЛИТУРГИЯ1 - Протопресвитер Вечера, другого Конца, которого мы ждем и в то же время страшимся, и который приближается в нашем людском времени. В Литургии мы понимаем, как серьезно Церковь рассматривает время, еду, отдых, все происходящее ПОСТ И ЛИТУРГИЯ1 - Протопресвитер, все детали нашей жизни. В мире, в каком Бог стал человеком, ничто не может быть отделено от Него.

Ожидание, встреча, обладание – в этот ритм погружена Церковь и этим она определяет время. Но ПОСТ И ЛИТУРГИЯ1 - Протопресвитер есть деньки, когда это ожидание добивается последней «концентрации» – это деньки вечерней Евхаристии. Церковь сознательно призывает к ожиданию и изготовлению полностью, к посту в полном смысле. Денек проходит в обыденных каждодневных делах, которые ПОСТ И ЛИТУРГИЯ1 - Протопресвитер заполняют хоть какой другой денек. И как значимым, каким глубоко «важным» и ответственным становится каждое слово, которое мы произносим в свете этого ожидания, каждый поступок, который мы совершаем! Да, в эти деньки ПОСТ И ЛИТУРГИЯ1 - Протопресвитер мы должны понять, какова есть, какой должна быть христианская жизнь, мы живем, как если могли быть освещены будущим! Навечерие Рождества, необыкновенная тишь Страстной Субботы, деньки Величавого Поста, когда мы должны готовить себя к литургии ПОСТ И ЛИТУРГИЯ1 - Протопресвитер Преждеосвященных Даров, как все это должно видеть христианскую душу, вести ее к осознанию потаенны спасения, к преображению жизни... И когда, в конце концов, наступает вечер, в который все постные изготовления и ожидания ПОСТ И ЛИТУРГИЯ1 - Протопресвитер исполняются в Евхаристии, наша жизнь вправду заходит в эту Евхаристию, соотносится с радостью и полнотой Королевства.

Итак, это богослужебное указание может и должно стать для нас тем, чем оно было для христиан ПОСТ И ЛИТУРГИЯ1 - Протопресвитер в прошедшем, – законом молитвы, законом жизни.


1 Печатается по изданию ^ Flexander Schmemann. Great Lent. – Grestwood, NewYork, St. Vladimir’s Press, Перевод И.Мялковского, В. Прокопченко.

2 Эти замечания содержат в себе отдельные ПОСТ И ЛИТУРГИЯ1 - Протопресвитер части моего Доклада об Исповеди и Причастии, представленного Священному Синоду Православной Церкви в Америке и одобренного Синодом 17 февраля 1971 года. Доклад вкупе с решением Синода был размещен в Documents of the OCA (Документах ПОСТ И ЛИТУРГИЯ1 - Протопресвитер ПЦА). (Прим. создателя.)

3 Alexander Schmemann. Problems of Orthodoxy иn America: III. The Spiritual Problem. St. Vladimir's Seminary Quarterly, 9:4 (1965).

1 Ibid., pp. 173–174.

1 «Евхаристия как цель христианской жизни». Путь, № 22, Париж, 1930, с. 3–23.

1 См. «Отзывы епархиальных архиереев по вопросу ПОСТ И ЛИТУРГИЯ1 - Протопресвитер о церковной реформе». СПб., Синодальное издательство, 1906, Т. I, с. 548, Т. II, с. 562.

2 См. Борис Сове. Евхаристия в старой Церкви и современная практика. Живое Предание, М., 1997, с. 194–222.

3 Архимандрит Киприан Керн. Евхаристия. Париж, 1992, с ПОСТ И ЛИТУРГИЯ1 - Протопресвитер. 304. См. правила: Ант. 2; Апост. 2; Трулл. 80. См. также: Никодим Милаш. Каноны Православной Церкви с истолкованиями. Издание ТСЛ, 1996, Т. I, с. 60.

1 См. молитву перед Миропомазанием: «Сам Владыко, Всецарю благоутробне, дари тому ПОСТ И ЛИТУРГИЯ1 - Протопресвитер (т.е. новокрещенному) и печать дара Святого и Всесильного, и Покланяемого Твоего Духа и причащение Святаго Тела и Честныя Крове Христа Твоего».

2 См. к примеру, ^ И. Покровский. Супружеские молитвы и благословения Старой Церкви ПОСТ И ЛИТУРГИЯ1 - Протопресвитер (I–Х вв.). Сборник статей в память столетия Столичной Духовной Академии. Москва, 1913, Т. II, в особенности с. 577–592.

3 См. ^ Сове, с. 199.

1 См. Св. Иоанн Златоуст. Беседа на Послание Ефесянам 3:4, P.G. 62, 29; Беседа на ПОСТ И ЛИТУРГИЯ1 - Протопресвитер 1 Послание Тимофею 5:3, P.G. 62, 529 ff.; Беседа на Послание Евреям 17:4, P.G. 63, 131 ff.; Св. Амвросий Медиоланский. De Sacramentis, T. IV, 25; Сове, с. 178; Киприан, с. 323–324.

2 «Третье собеседование Аввы Феоны о желании добра и делании зла ПОСТ И ЛИТУРГИЯ1 - Протопресвитер», Гл. 21.

3 Беседа на II Послание Коринфянам 18:3.

4 42, P.G. 150, 460В.

1 «Евхаристия и соборность». Путь, № 19, Париж, 1929, с. 3–23.

1 Молитвы Крещальной Литургии.

1 36, P.G. 150, 449 С.

1 4, 3. См. ^ P. Palmer. Sacraments and Forgiveness, Sources of Christian ПОСТ И ЛИТУРГИЯ1 - Протопресвитер Theology (Westminster: Newman Press, 1959), T. 2, c. 13 и дальше.

2 См. Palmer, с. 71 и дальше.

1 449 В.

2 См. мою статью: «Some Reflections on Confession», St. Vladimir's Seminary Quarterly, 5:3 (1961), c. 38–44.

1 S. Salvable. Mess et Communion diapers ПОСТ И ЛИТУРГИЯ1 - Протопресвитер less Type monastiques byzantins du X au XIV s. Orientalia Christiana Periodica, 13: 1–2, c. 282–298.

1 Статья печатается по Православному церковному календарю за 1995 г. изд-ва «Сатис», Санкт-Петербург

1 St. Vladimir's Seminary Quarterly, Vol ПОСТ И ЛИТУРГИЯ1 - Протопресвитер. 3, No. 1, Winter 1959, pp. 2-9-Перевод Н. Безбородовой.





posobie-utverzhdeno-i-rekomendovano-k-pechati-ckms-sogma-protokol-ot-2008-goda.html
posobiya-gotovie-formi-po-predmetu-deloproizvodstvo-i-mashinopis-referat.html
posobiya-iz-sredstv-fonda-socialnogo-strahovaniya-byulleten-za-2010-god.html